閱讀下面的文字，完成各題。
      文化相對主義是看待不同民族文化的主要視角之一。文化相對主義是針對文化普遍主義提出的，后者認為歐洲文化是超越民族和國家的世界文化標準，其他文化只有進化為歐洲文化才會走出野蠻、步入文明。與之相較，文化相對主義放棄從整體的角度對文化進行把握，認為每個民族文化都具有其合理性，文化的價值不是外在的而是內(nèi)在的；文化相對主義反對文化形態(tài)間進行優(yōu)劣比較，強調(diào)文化間不可比較的獨特性和文化價值的多樣性，提倡尊重文化差異。
      文化相對主義為人們客觀地認識多元的民族差異及歷史演進提供了理論基礎(chǔ)。在文化全球化的今天，為后發(fā)達地區(qū)增強文化自信、保持文化獨立和對抗“文化殖民主義”提供了理論支撐和文化邏輯。然而，就文化本身來看，文化相對主義也有其局限。
      在文化的產(chǎn)生和延續(xù)上，文化相對主義認為文化因其特定的空間性和時間性而有特殊的個性，文化的產(chǎn)生和發(fā)展是人完全適應(yīng)客觀環(huán)境的結(jié)果。一方面，這種觀念忽略了文化創(chuàng)造主體的能動性。人的自我實現(xiàn)是文化產(chǎn)生的動力，也是文化的歸宿。人在對自然的理性超越中，采取具有目的性和創(chuàng)造性的實踐活動，在改變環(huán)境的同時塑造了人自身，從而產(chǎn)生了文化。作為文化主體的人不斷沖破各種障礙、超越自我，逐漸實現(xiàn)人的自身價值。另一方面，文化相對主義忽視了文化的創(chuàng)造性和自我超越性品格。作為人實踐活動的產(chǎn)物，文化表現(xiàn)為一定的歷史性，并在一定程度上決定了人當下的行為方式。同時，作為有目的性的文化創(chuàng)造，文化還具有引領(lǐng)未來的超越性。我們不能因為文化具有時間性和空間性的特征，就故步自封、放棄文化創(chuàng)造的能動性和超越性，否則文化相對主義就會成為一個民族進步發(fā)展的障礙。
      從文化的評價來看，文化相對主義強調(diào)每一種文化都是一種獨特的價值存在，文化價值評判的標準在于其自身，而且這種價值標準只對一種民族有效，對其他民族就失去了意義。這種價值自足的主張不但為某些文化中違反人類文明和社會進步的現(xiàn)象提供了合法性依據(jù)，也為縱容自身文化糟粕的行為提供了借口。文化的最終目的是人的解放與全面發(fā)展。因此，人的解放與發(fā)展程度即是評價一種文化價值高低的標準。從人類社會更替的現(xiàn)實來看，諸種封建社會文化之間可能并無價值高低的差別，但若同奴隸社會文化比較，封建社會因其對人的束縛更少，故而其文化價值更高。文化價值評價的目的不僅僅在于區(qū)分優(yōu)劣，更重要的是它基于文化創(chuàng)造的超越性可作為一種導(dǎo)向和文化進步的推動力，促進人類文明的發(fā)展。
（摘編自馬彥超《文化相對主義的限度》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．文化普遍主義以歐洲文化為標準，認為其他文化只要進化為歐洲文化，就能步入文明。
B．文化相對主義認識到，人的自我實現(xiàn)促進了文化的產(chǎn)生，同時也是文化最終的歸宿。
C．文化具有一定的歷史性、目的性、創(chuàng)造性和超越性，同時它也具備時間性和空間性。
D．文化價值的評價是為了引導(dǎo)和推動文化的進步，而不是對文化進行優(yōu)劣高低的區(qū)分。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

B

B

A．手段采用對比的論證方法，從兩個方面分別論述文化相對主義與文化普遍主義的區(qū)別。
B．文章在論證文化的產(chǎn)生動力及延續(xù)原因的基礎(chǔ)上，還重點分析了兩者之間的相互關(guān)系。
C．文章在批駁文化相對主義評價標準的基礎(chǔ)上，論證了文化價值評價應(yīng)持的標準及目的。
D．文章既肯定了文化相對主義的重要價值，又著重論證了它的多種局限，具有辯證意味。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．文化相對主義有利于后發(fā)達地區(qū)增強文化自信，但它不應(yīng)該是后發(fā)達地區(qū)對待自身文化的唯一視角。
B．要想客觀認識文化的產(chǎn)生，就要關(guān)注文化創(chuàng)造主體的能動性，理清人的自我實現(xiàn)與文化間的關(guān)系。
C．文化是人類實踐活動的產(chǎn)物，它具有一定的歷史性，所以能對人們當下的行為方式起到?jīng)Q定作用。
D．人的解放與發(fā)展程度決定了文化的價值，可見文化價值較低的社會，人所受的束縛與壓抑會更多。