當(dāng)前位置：人教部編版必修上冊(cè)《第一單元》2021年單元測(cè)試卷（11）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各小題。
      材料一
      2014年10月，某新聞學(xué)院新媒體研究所對(duì)移動(dòng)媒體的重點(diǎn)使用群體（新聞資訊消費(fèi)者）在移動(dòng)終端的行為進(jìn)行了一次調(diào)查。其中關(guān)于移動(dòng)新聞閱讀場(chǎng)景的調(diào)查有10.9783萬人參與，結(jié)果如圖所示。

      從上圖可知，過去一般屬于報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)媒體的“衛(wèi)生間”和“床上”這樣的空間，已被移動(dòng)終端所侵占。
      人們使用移動(dòng)媒體的場(chǎng)景分兩種：固定場(chǎng)景與移動(dòng)場(chǎng)景。
      固定場(chǎng)景指人們?cè)谙鄬?duì)靜止的狀態(tài)下所處的空間環(huán)境，是與人們?nèi)粘；顒?dòng)規(guī)律相關(guān)聯(lián)的環(huán)境。如家庭中，在以PC電腦為上網(wǎng)終端的時(shí)代，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的固定場(chǎng)景主要局限于書房和客廳；而在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，固定場(chǎng)景則向臥室、衛(wèi)生間等私密空間延伸。在學(xué)?；騿挝唬^去使用互聯(lián)網(wǎng)的場(chǎng)景往往是休息時(shí)，而現(xiàn)在移動(dòng)終端的使用已經(jīng)打破了工作與學(xué)習(xí)場(chǎng)景中本應(yīng)具有的“封閉性”與“專注性”，使工作、學(xué)習(xí)與休息、娛樂之間的界限變得模糊。
      移動(dòng)場(chǎng)景指人們活動(dòng)中不斷遭遇的環(huán)境，如地鐵、公交上。對(duì)于每個(gè)特定用戶來說，移動(dòng)場(chǎng)景意味著快速切換的時(shí)空，而每一種場(chǎng)景會(huì)帶來不同的需求?！?013-2014年中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查研究報(bào)告》顯示，在“工位/教室”這樣的場(chǎng)景中使用手機(jī)的比例從2013年6月的31.2%上升到2014年6月的49.7%。這印證了近年來人們的普遍感受：移動(dòng)終端把一切碎片時(shí)間利用了起來，但它也把一切時(shí)間變成了碎片。
      在移動(dòng)場(chǎng)景中，時(shí)空的快速切換對(duì)于社交與娛樂來說，也許不會(huì)是太大的障礙，對(duì)新聞閱讀而言，卻會(huì)帶來影響。人們對(duì)于長(zhǎng)篇的、有深度的內(nèi)容的閱讀需求雖然仍在，但是，時(shí)空的碎片化，使人們難以保持一個(gè)封閉的、持續(xù)靜態(tài)的閱讀過程。簡(jiǎn)單地指責(zé)網(wǎng)民閱讀能力下降是沒有根據(jù)的，試圖讓他們停留在一張報(bào)紙讀一天的時(shí)代也是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于移動(dòng)媒體的內(nèi)容生產(chǎn)者來說，今天的一個(gè)重要目標(biāo)，是努力將文字的精華，結(jié)合其他表現(xiàn)形式，如信息圖表、PPT等，進(jìn)行提煉與再呈現(xiàn)。當(dāng)下移動(dòng)媒體的標(biāo)題中，越來越多地出現(xiàn)了“一分鐘讀懂”“十張PPT了解”等字眼。這是順應(yīng)用戶行為特點(diǎn)進(jìn)行的傳播策略的調(diào)整。盡管這未必是最佳手段，但是無疑，移動(dòng)媒體的表現(xiàn)形式一定要與移動(dòng)閱讀的時(shí)空相匹配。
（摘編自彭蘭《場(chǎng)景：移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素》）      材料二
“5分鐘讀完一本名著”類的短視頻如今在網(wǎng)絡(luò)上大行其道。此類短視頻擊中了人們的痛點(diǎn)：一方面渴望文化與娛樂，一方面沒有時(shí)間或者舍不得花時(shí)間，于是能夠“速成”的辦法就格外受歡迎。但這種快餐文化很可能會(huì)讓你欲速不達(dá)，你可以知道故事脈絡(luò)，記住幾個(gè)人名，但作品原有的豐富細(xì)節(jié)、細(xì)膩情感全都與你無緣了。
      快餐文化的出現(xiàn)與流行并非今日始，但顯然，互聯(lián)網(wǎng)使快餐文化大范圍流行成為可能，特別是移動(dòng)媒體更給快餐文化按下了快進(jìn)鍵。以某知名短視頻App為例，短短15秒怎么可能完整反映一部名著，于是只好加快語速，精簡(jiǎn)內(nèi)容。限制字?jǐn)?shù)，這是移動(dòng)媒體普遍采取的策略。
      以前人們認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)拯救了碎片化時(shí)間，人們可以隨時(shí)隨地利用碎片化時(shí)間提高效率。但現(xiàn)實(shí)是越來越多的人習(xí)慣于用碎片化的時(shí)間去閱讀碎片化的內(nèi)容。其后果是，人們?cè)谒槠臑g覽中很容易迷失，導(dǎo)致認(rèn)知、分析能力下降，思維趨于表面化。古人雖也曾用“馬上、枕上、廁上”的碎片化時(shí)間去閱讀，但所讀的內(nèi)容并不碎片化，這是值得警惕的。
（摘編自張賀《對(duì)碎片化閱讀保持高度清醒》）      材料三
      學(xué)界對(duì)“碎片化”閱讀的批判忽略了兩個(gè)問題：媒介新技術(shù)帶來的影響是面向全社會(huì)而非社會(huì)中的某一群體（如知識(shí)分子）；從社會(huì)層面闡釋媒介技術(shù)的變革最終需要落實(shí)到個(gè)人日常生活的層面，否則容易脫離實(shí)際。
      回顧歷史，碎片化生存是人類日常生活的基本特點(diǎn)，即在碎片化場(chǎng)景中有意無意地獲取碎片化的信息。在相對(duì)封閉的環(huán)境里專注地閱讀和學(xué)習(xí)，這是學(xué)生、學(xué)者的一種特殊實(shí)踐。這個(gè)群體隨著印刷術(shù)的發(fā)展和教育的普及日益壯大，但他們依然不是大多數(shù)，許多受過高等教育的人也未必能養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。因此，對(duì)于信息碎片化的批判更多體現(xiàn)的是知識(shí)階層面對(duì)新媒體時(shí)的恐慌：個(gè)體的時(shí)間被新媒體不斷入侵和切碎，封閉性的專注閱讀變得越來越困難。但我們不能假設(shè)普通大眾在閑暇時(shí)間，如果不看手機(jī)就會(huì)閱讀古希臘哲學(xué)而不是去打麻將、看電視。信息碎片化是擁有閱讀習(xí)慣的人群要面對(duì)的問題，學(xué)者不應(yīng)該將它視為整個(gè)社會(huì)要面對(duì)的問題。
      傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣是人類獲取知識(shí)的重要手段，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，有閱讀能力者和廣大文盲之間存在著鮮明的等級(jí)制。印刷術(shù)的發(fā)明和推廣提升了閱讀的便利性，加速了社會(huì)獲取和創(chuàng)造知識(shí)的效率。即使在今天，書本（包括各種數(shù)字化形式）依然是知識(shí)的主要載體，長(zhǎng)時(shí)間專注的書籍閱讀仍是一種高效的學(xué)習(xí)模式。在知識(shí)的每一個(gè)領(lǐng)域，傳統(tǒng)閱讀依舊不可或缺。這種模式能讓我們有效汲取知識(shí)“干貨”，但不可否認(rèn)，這種專注而長(zhǎng)時(shí)間的閱讀并非人人可為，它是經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練而習(xí)得的能力。
      過去，針對(duì)閱讀能力的差異，各種科普、大眾版的讀物把難啃的“干貨”簡(jiǎn)化后推給普通讀者；今天，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)把這些“干貨”掰碎后讓更多沒有傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣的人能看到甚至看懂。就此而言，與其說它是信息的碎片化，不如說是知識(shí)載體和傳播形式的多元化。智能手機(jī)對(duì)知識(shí)分子可能是一個(gè)讓傳統(tǒng)閱讀分心的潛在威脅，但對(duì)大眾而言，移動(dòng)媒體意味著一個(gè)極其重要的信息平臺(tái)，它不是擠占了學(xué)習(xí)時(shí)間，而是打發(fā)了原本無聊的空閑，提升了閑暇時(shí)段的生活品質(zhì)，與此同時(shí)，還能接觸一些其他渠道無法獲得的信息和知識(shí)。而學(xué)者在自己擅長(zhǎng)領(lǐng)域之外通過移動(dòng)媒體的碎片化閱讀，也不失為一種獲取新信息、新知識(shí)的方式。
      可見，移動(dòng)媒體下的信息碎片化現(xiàn)象并非洪水猛獸，相反，它拓展了所有人的學(xué)習(xí)途徑，從文字、圖片到短視頻，文本形式更多樣化，這對(duì)過去沒有閱讀（書籍）習(xí)慣的人而言尤其重要。關(guān)于“如何閱讀”這個(gè)問題，新媒體給知識(shí)階層帶來的是在傳統(tǒng)閱讀模式上新增的碎片化閱讀，是“1+1”的增量而非取而代之；對(duì)于沒有書籍閱讀習(xí)慣的人而言，新媒體的碎片化傳播模式帶來的是“從0到1”的突破。也就是說，專注閱讀與新媒體文本的碎片化閱讀都是知識(shí)學(xué)習(xí)與信息獲取的渠道，兩者并非非此即彼的關(guān)系，如同正餐與點(diǎn)心，只吃正餐甚好，兩者同時(shí)食用亦可；對(duì)于吃不了正餐者，有點(diǎn)心管飽也不錯(cuò)。當(dāng)然，很多人受到了移動(dòng)媒體娛樂功能的強(qiáng)烈誘惑，但這個(gè)鍋不應(yīng)該讓移動(dòng)媒體來背，信息時(shí)代給予個(gè)人日常生活的豐富選擇勢(shì)必要求現(xiàn)代人必須有時(shí)間管理的素養(yǎng)和自控能力。
      相較于“如何閱讀”，真正要關(guān)注的是“閱讀什么”，即不論正餐點(diǎn)心，食物本身是否有益才是最關(guān)鍵的。有些人在互聯(lián)網(wǎng)上接觸到的都是學(xué)者眼中“無用”的信息，這也只能說明他們的學(xué)習(xí)模式?jīng)]有因?yàn)橐苿?dòng)媒體而獲得改善，和過去相比并非更糟。身處信息碎片化時(shí)代，我們依然無法回避傳統(tǒng)閱讀模式中就存在的“閱讀什么”的問題。今天的人們史無前例地被各種瑣碎而無用的信息包圍，但不可否認(rèn)，隨著主流媒體、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者等人士以自媒體的方式進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，高質(zhì)量的碎片化信息也并不少見。能否接觸并利用這些有質(zhì)量的內(nèi)容，涉及每個(gè)人的媒介素養(yǎng)和文化資本，通過碎片化閱讀高效地汲取信息與知識(shí)，或許正是當(dāng)代人需要培養(yǎng)的新能力。
（摘編自陸新蕾《“碎片化”閱讀并非洪水猛獸》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們使用移動(dòng)媒體的固定場(chǎng)景已向臥室、衛(wèi)生間等私密空間延伸，移動(dòng)場(chǎng)景則向工作、學(xué)習(xí)場(chǎng)所延伸。
B．移動(dòng)終端的使用，確實(shí)有利于碎片時(shí)間的利用，但它也會(huì)打破工作與學(xué)習(xí)場(chǎng)景的封閉性和專注性，將完整的時(shí)間切割成為碎片。
C．移動(dòng)媒體的內(nèi)容生產(chǎn)者只有關(guān)注人們閱讀場(chǎng)景的不同特點(diǎn)，提供適合場(chǎng)景的閱讀產(chǎn)品，才能提高特定用戶的閱讀興趣和質(zhì)量。
D．對(duì)新聞閱讀而言，隨著移動(dòng)終端的發(fā)展，人們對(duì)于長(zhǎng)篇的、有深度的內(nèi)容閱讀需求將越來越弱，這與人們的閱讀能力下降無關(guān)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．試圖讓人們停留在一張報(bào)紙讀一天的時(shí)代是不現(xiàn)實(shí)的，這主要是因?yàn)楝F(xiàn)在的讀者很少有閱讀的專注力和完整的時(shí)間。
B．雖然碎片化閱讀受到質(zhì)疑，但不管如何，移動(dòng)媒體的出現(xiàn)對(duì)人們利用碎片化的時(shí)間進(jìn)行閱讀無疑提供了很大的便利。
C．快餐文化的流行與人們的閱讀追求有關(guān)，它不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特有產(chǎn)物，但互聯(lián)網(wǎng)為它的廣泛流行提供了更大的可能。
D．當(dāng)前人們的碎片化閱讀與古人的“碎片化”閱讀是有區(qū)別的，這一區(qū)別會(huì)影響人們的認(rèn)知、分析能力以及思維的質(zhì)量。
（3）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．“一分鐘讀懂”“十張PPT了解”等字眼及“5分鐘讀完一本名著”之類短視頻的出現(xiàn)，源于移動(dòng)媒體為順應(yīng)用戶行為特點(diǎn)而進(jìn)行的策略調(diào)整。
B．材料三把互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)將讀者難啃的“干貨”掰碎和過去科普、大眾版讀物將“干貨”簡(jiǎn)化作比較，意在說明碎片化閱讀與傳統(tǒng)閱讀區(qū)別不大。
C．材料二從“5分鐘讀完一本名著”之類短視頻的流行現(xiàn)象說起，對(duì)追捧者的閱讀心理和行為進(jìn)行了闡釋，這可以作為材料三作者立論的依據(jù)。
D．材料三從人類日常生活碎片化生存的特點(diǎn)出發(fā)，將傳統(tǒng)閱讀與當(dāng)下碎片化閱讀喻為正餐、點(diǎn)心，形象地闡述了碎片化閱讀并非“洪水猛獸”的觀點(diǎn)。
（4）綜合三則材料，簡(jiǎn)要說明“碎片化閱讀”的具體表現(xiàn)。
（5）如何避免“碎片化閱讀”帶來的不利因素？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】B；A；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/6/17 8:0:9組卷：18引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面材料，完成下列各小題。
材料一
      在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒有地位的?？墒窃诙际欣镌A師改稱“律師”，之上還要加個(gè)“大”字；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。
      在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。
      禮治秩序的性質(zhì)，我可以打一個(gè)譬喻來說明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威，他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
      這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二
      城市是個(gè)陌生人社會(huì)，人們之間無法用鄉(xiāng)土社會(huì)里熟悉社群里的“禮”來規(guī)范生活，要有一個(gè)普遍性的規(guī)則對(duì)大家一律平等，就是法律。而都市生活又是大規(guī)模的復(fù)雜體系，一個(gè)人不可能對(duì)各種法律如知禮一樣熟悉，就需要專門學(xué)習(xí)法律的律師幫助了。
      鄉(xiāng)土社會(huì)里的“知禮”，更多的是說道德倫理，違規(guī)也多從道德問題上來說是非曲直。而現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。這些權(quán)利的維護(hù)不再是靠“良心”，而是靠國(guó)家法律和相關(guān)的機(jī)構(gòu)來保護(hù)。在執(zhí)法上，法官判案要講證據(jù)。法治社會(huì)的法庭是根據(jù)法律辨別權(quán)利的地方，刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。
      事實(shí)上，在法治社會(huì)里也不是動(dòng)不動(dòng)就打官司的?？梢苑ㄍネ庹{(diào)解的事情人們是不會(huì)去打官司的，庭外調(diào)解依然是很重要的途徑。至少在成本上，庭外調(diào)解要低得多。在一定條件下，大家也會(huì)選擇庭外調(diào)解，除非雙方達(dá)不成一致了。
      法治社會(huì)也是要有傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的形成需要時(shí)間。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中，結(jié)合情理與法治的信訪制度不失為可以選擇的——已經(jīng)為實(shí)踐所檢驗(yàn)的——不錯(cuò)的制度。通過信訪機(jī)構(gòu)的調(diào)解可以把好多民眾的問題解決、吸納掉。接待上訪的人要有很好的策略，有好多信息（包括法律知識(shí)），經(jīng)過接訪員的一番解讀，上訪的人通常就
      會(huì)把怒氣和問題化解了。信訪制度，如果實(shí)行得好，恰好把傳統(tǒng)的情理和現(xiàn)代法治結(jié)合在一起，作為庭外調(diào)解的一個(gè)途徑，確實(shí)是值得重視的。
      當(dāng)然，重大的權(quán)利問題，必須要法律來解決。接訪員畢竟不是律師。在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過程中，堅(jiān)持法治的精神和實(shí)踐，一天一天，一年一年，法治就會(huì)形成扎了根的文化傳統(tǒng)。經(jīng)過了現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身，“律師”成了有身份和地位的人，不再是令人嫌棄的撥弄是非的“訟師”了。
（取材于陳心想《走出鄉(xiāng)土》）（1）下列對(duì)材料一中加點(diǎn)詞語的解說，正確的一項(xiàng)是

A．刀筆吏：掌管文案的官員。
B．折獄：落入監(jiān)獄。
C．服膺：衷心信服。
D．克己：提高自我。
（2）根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是

A．律師的出現(xiàn)，促使鄉(xiāng)土禮治社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?huì)。
B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們認(rèn)為“不懂法”者比“不知禮”者好得多。
C．在維持社會(huì)秩序上，地方官的作用類似足球比賽的裁判官。
D．鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。
（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)“法治社會(huì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．前提是需要有對(duì)大家一律平等的普遍性的法律。
B．不再相信人有良心而是靠法律和相關(guān)機(jī)構(gòu)維護(hù)。
C．并非所有的問題矛盾都只能通過法律途徑解決。
D．在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了信訪這種庭外調(diào)解制度。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

A．維護(hù)社會(huì)秩序的主要準(zhǔn)則，在鄉(xiāng)土社會(huì)是禮法，在都市社會(huì)是法律。
B．判決執(zhí)法上，鄉(xiāng)土社會(huì)靠權(quán)威主觀的判斷，都市社會(huì)靠客觀的證據(jù)。
C．兒子犯了罪，父親也得跟著受刑罰，這在法治社會(huì)中是不會(huì)出現(xiàn)的。
D．法治傳統(tǒng)的形成需要時(shí)間，所以當(dāng)前的社會(huì)仍然是以禮治制度為主。
發(fā)布：2024/11/2 19:0:1組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      ①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
      ②為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
      ③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
材料二：
      ①親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。
      ②傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機(jī)會(huì)。
      ③另外，新世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。
      ④作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。
      ⑤最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。
      ⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。
      ⑦還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。
（摘編自何國(guó)盛《“斷親”青年：誰還在走親戚？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“家庭”在西洋是一個(gè)有很明確指向的概念，而在中國(guó)這一概念包含的范圍則很含混。
B.中國(guó)人的親屬關(guān)系是一個(gè)以“自己”為中心的能涉及無窮多的人的一張網(wǎng)絡(luò)。
C.材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的。
D.可以預(yù)期，00后的年輕人結(jié)婚成家以后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會(huì)復(fù)原如初。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團(tuán)體格局”。
B.“家庭獨(dú)立”的程度往往與社會(huì)的發(fā)展程度、人們生活的質(zhì)量水平成正比，與對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。
C.現(xiàn)實(shí)中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以年輕人必須重視“親緣喚醒”。
D.當(dāng)今社會(huì)教育的內(nèi)卷嚴(yán)重地壓榨了年輕人親緣交往的時(shí)間，這是年輕人“斷親”的一個(gè)重要原因。
（3）根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項(xiàng)是

A.吳局長(zhǎng)把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及的“差序格局”。
B.因?yàn)槔险疬w，本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費(fèi)用分割問題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。
C.王同學(xué)和李同學(xué)的家長(zhǎng)為教育孩子等問題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。
D.浙閩有的地方在富裕起來之后新建了大量的祠堂，加強(qiáng)了大家族之間親緣的交往?？梢娊?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)動(dòng)心男┓椒梢浴皢拘选敝饾u疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。
發(fā)布：2024/11/2 19:30:1組卷：9引用：11難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文藝評(píng)論的理論緣起是對(duì)文學(xué)的評(píng)論，所以文藝學(xué)的學(xué)科分類常常被專業(yè)人士定義為“文學(xué)學(xué)”。但是隨著人們對(duì)文藝的存在和發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)越來越豐富和理性，人們開始將對(duì)文學(xué)、戲劇、影視、書畫、舞蹈、曲藝等藝術(shù)形式的“評(píng)”與“論”歸為文藝評(píng)論。
      藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評(píng)論的引導(dǎo)，那么評(píng)論者本身是否也需要一些必備的要求？著眼于當(dāng)下文藝評(píng)論的現(xiàn)實(shí)語境，對(duì)這一問題的討論應(yīng)該上升到傳承發(fā)展民族藝術(shù)、文化軟實(shí)力的高度。探討“文藝評(píng)論”的規(guī)訓(xùn)，至少應(yīng)該注意兩個(gè)問題：
      一是“評(píng)”的客觀性、公正性和理性問題。所謂“評(píng)”，著重于價(jià)值判斷，即“批評(píng)”或“評(píng)判”，所以“評(píng)”重在講理。在文化藝術(shù)界，無論是評(píng)論具體的文藝作品，還是文化現(xiàn)象、文化思潮、文化事件，每一位評(píng)論者自然都有自己的見解，但是這見解的高低上下卻無從度量，這就涉及評(píng)論本身該如何界定的問題。對(duì)于以引導(dǎo)文藝創(chuàng)作為旨?xì)w的評(píng)論者而言，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)比評(píng)判本身更重要。這標(biāo)準(zhǔn)包括評(píng)論者的立場(chǎng)、對(duì)被評(píng)論對(duì)象的資料掌握情況以及評(píng)論者的知識(shí)體系、技藝修為和眼界等。
      二是“論”從哪里來的問題。所謂“論”，著重于對(duì)觀點(diǎn)的闡釋或說明，即“分析和說明道理”，因此“論”的重點(diǎn)在講出道理?！罢摗边€不只是從“史”出，還要從“實(shí)”、從“智”、從“對(duì)比”中出。這里的“實(shí)”包括生活的實(shí)際和藝術(shù)的實(shí)際。如果說文藝史是文藝評(píng)論的一面鏡子，那么鮮活的文藝創(chuàng)作的實(shí)際，更是評(píng)論者必須參考的一面好鏡子。如果一個(gè)人只看過七八部甚至一兩部歌劇，那么他評(píng)價(jià)一部歌劇的好壞是需要審慎的，因?yàn)樗形凑嬲饺敫鑴〉膹V闊天地。
      何謂好的文藝評(píng)論？簡(jiǎn)單、空洞、結(jié)論性的評(píng)論一定不是理想的文藝評(píng)論。如果非要給出一個(gè)答案，我們可以打一個(gè)比方，好的文藝評(píng)論應(yīng)兼具“學(xué)院派”的嚴(yán)謹(jǐn)思維、“專業(yè)派”的技藝知識(shí)和“愛好派”的熱度與激情，同時(shí)，它還必須在史論結(jié)合而非主觀臆斷的坐標(biāo)里去挖掘藝術(shù)的本質(zhì)。
（摘編自景俊美《文藝評(píng)論的“評(píng)”與“論”》）材料二：
“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”的深度融合，催生了一大批新的文藝形式，也對(duì)傳統(tǒng)的文藝評(píng)論形成了挑戰(zhàn)。作為因時(shí)而評(píng)、因事而評(píng)的文藝評(píng)論，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新表達(dá)形式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹立正確“三觀”，充分融入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，培養(yǎng)市場(chǎng)意識(shí)，才能跟上時(shí)代步伐，煥發(fā)新的活力。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論要能“扛大旗”。文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，理應(yīng)具有擔(dān)當(dāng)精神。在大是大非問題上，要增強(qiáng)政治敏銳性，做到頭腦清醒、旗幟鮮明。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論工作者理應(yīng)以“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感，處理好“義”和“利”之間的關(guān)系，敢于褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，使文藝創(chuàng)作保持綠色健康的生態(tài)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)文藝評(píng)論出現(xiàn)了嬉笑怒罵、插科打諢、碎片化、割裂化等傾向，這是對(duì)傳統(tǒng)文藝評(píng)論嚴(yán)重脫離網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的解構(gòu)與叛逆。但文藝評(píng)論畢竟是一項(xiàng)具有濃厚理論色彩和思辨精神的實(shí)踐活動(dòng)，需要基本的理論擔(dān)當(dāng)。做好互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝評(píng)論，先要讀懂這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的文藝評(píng)論形式，為互聯(lián)網(wǎng)文藝找到符合其內(nèi)在特點(diǎn)的理論視角。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論要有“網(wǎng)絡(luò)感”?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝發(fā)生了巨大的變化，已不可和傳統(tǒng)文藝一概而論。以網(wǎng)絡(luò)小說為例，其敘事方式、文化內(nèi)涵、創(chuàng)作模式、創(chuàng)作理念等，與傳統(tǒng)小說完全不同，以傳統(tǒng)的文藝評(píng)論方式來評(píng)價(jià)，肯定是不合時(shí)宜的?！安偾髸月?，觀千劍而后識(shí)器”。唯有深度參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)音樂等各類網(wǎng)絡(luò)文藝生活，從“網(wǎng)生代”的情感體驗(yàn)出發(fā)，熟悉其思考和表達(dá)方式，才能作出有意義的評(píng)論。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)文藝形式和傳播渠道的多樣化，網(wǎng)絡(luò)中已形成不同的文藝評(píng)論“圈子”，各有不同的評(píng)論方式，如網(wǎng)絡(luò)音樂評(píng)論主要是在論壇、貼吧、相關(guān)音樂軟件，網(wǎng)絡(luò)視頻評(píng)論則主要在留言區(qū)、討論區(qū)、彈幕等。了解這些“圈子”文化，洞悉其評(píng)論視角、思考方式和新銳觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論的“日課”。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論還要“能進(jìn)場(chǎng)”。與傳統(tǒng)文藝評(píng)論相比，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝評(píng)論工作中市場(chǎng)因素的影響更加凸顯。對(duì)文藝評(píng)論而言，互聯(lián)網(wǎng)是充滿機(jī)遇的“風(fēng)口”。文藝評(píng)論能否號(hào)準(zhǔn)市場(chǎng)的脈搏，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)重要的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論應(yīng)緊盯市場(chǎng)前沿，開發(fā)評(píng)論和市場(chǎng)結(jié)合的新模式，善于在海量的網(wǎng)絡(luò)文藝產(chǎn)品中慧眼識(shí)珠，緊盯市場(chǎng)“潛力股”。同時(shí)，也要打造網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論的市場(chǎng)品牌，走差異化發(fā)展道路，建立獨(dú)具個(gè)性的市場(chǎng)品牌，通過指導(dǎo)創(chuàng)作、促進(jìn)消費(fèi)，贏得資本回報(bào)，激發(fā)市場(chǎng)活力，進(jìn)一步推動(dòng)文藝評(píng)論走向繁榮，參與競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)雙贏。這是不同于前人的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，也是網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論工作者的時(shí)代使命。
（摘編自俞國(guó)娟《文藝評(píng)論要讀懂網(wǎng)絡(luò)時(shí)代》）材料三：
      職業(yè)批評(píng)家接受的是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)鑒賞和評(píng)價(jià)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在網(wǎng)絡(luò)文藝誕生之初即對(duì)其持有雅俗之辨的先驗(yàn)偏見。21世紀(jì)以來，盡管不少學(xué)院派批評(píng)家開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論，卻也難免精英化的批評(píng)立場(chǎng)。學(xué)院派批評(píng)家關(guān)注文學(xué)批評(píng)的學(xué)理探討，在長(zhǎng)期浸淫學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程中形成的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在著齟齬寡合的先天窒礙。此外，職業(yè)批評(píng)家也包括傳統(tǒng)文學(xué)期刊的編輯，盡管這一群體普遍認(rèn)可文學(xué)批評(píng)需要與時(shí)俱進(jìn)，并推出了包括兼收并取網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流文學(xué)作品、創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?？纫幌盗信e措，卻收效甚微。他們短時(shí)間內(nèi)也很難及時(shí)作出調(diào)整來應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)陣地縮水的挑戰(zhàn)。
      網(wǎng)站編輯是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)流程之中最為前端的把關(guān)人。文學(xué)網(wǎng)站是絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)布和流播的第一渠道，專職的網(wǎng)站編輯負(fù)有對(duì)上傳的作品進(jìn)行審核、建議修改以及篩選推薦等職責(zé)。其在角色上類似于傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)的專業(yè)編輯，但出發(fā)點(diǎn)和工作重心與后者大相徑庭。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通行的審查制度規(guī)約之下，網(wǎng)站編輯的篩查重點(diǎn)在于剔除觸犯法律或道德底線的作品，并且時(shí)刻以大眾讀者這一服務(wù)對(duì)象為優(yōu)先，對(duì)作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容褒貶則在其次，把關(guān)作品的專業(yè)素養(yǎng)也難與出版編輯同日而語。
      獨(dú)立評(píng)論人的出現(xiàn)受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)發(fā)展影響較大。受惠于移動(dòng)技術(shù)和社交媒介的蓬勃發(fā)展，文學(xué)批評(píng)的發(fā)聲平臺(tái)和渠道更為多元，以自媒體和大眾媒體為主要陣地的獨(dú)立評(píng)論人不斷嶄露頭角，激活了互聯(lián)網(wǎng)文藝評(píng)論的生態(tài)環(huán)境。但是，獨(dú)立評(píng)論人受點(diǎn)擊率、轉(zhuǎn)發(fā)率乃至植入廣告等經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的不在少數(shù)，或?yàn)橛献x者發(fā)表低級(jí)趣味及媚俗內(nèi)容，其評(píng)論亦多蜻蜓點(diǎn)水，在“去中心化”的同時(shí)容易導(dǎo)致扁平化的評(píng)論傾向，甚至是流于炒作和惡性競(jìng)爭(zhēng)，遑論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作起到積極引導(dǎo)的推動(dòng)影響。
（摘編自史霄鴻《新媒體書評(píng)人與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)機(jī)制的有效構(gòu)建》）（1）下列關(guān)于材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．雖然文藝評(píng)論的理論緣起于文學(xué)評(píng)論，但后來文藝評(píng)論的藝術(shù)形式大大拓寬了。
B．藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評(píng)論的引導(dǎo)，否則藝術(shù)創(chuàng)作就成了無本之木，失去方向。
C．度量評(píng)論者對(duì)于文藝作品、文化現(xiàn)象等的見解高低，依賴于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的明確。
D．評(píng)論前先大量閱讀文藝作品，接觸文藝創(chuàng)作實(shí)際，體現(xiàn)評(píng)論者審慎的寫作態(tài)度。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．?dāng)?shù)字媒介改變了文學(xué)作品評(píng)論的傳統(tǒng)形態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評(píng)主體呈現(xiàn)多元化形態(tài)。
B．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝與傳統(tǒng)文藝相比已發(fā)生了巨大的變化，所以不宜用傳統(tǒng)的文藝評(píng)論方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。
C．與職業(yè)批評(píng)家不同，網(wǎng)絡(luò)編輯與獨(dú)立評(píng)論人的網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)更易受特定讀者的影響。
D．傳統(tǒng)文藝評(píng)論之所以嚴(yán)重脫離網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展，是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)文藝評(píng)論出現(xiàn)了嬉笑怒罵、插科打諢等傾向。
（3）下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章圍繞如何做好互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝評(píng)論這一話題，逐層深入地展開論述，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。
B．文章第2段將文藝評(píng)論比作文藝創(chuàng)作的一面鏡子，形象生動(dòng)地闡述了文藝評(píng)論應(yīng)具有擔(dān)當(dāng)精神。
C．文章第3段主要運(yùn)用舉例論證的論證方法，闡述了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝已發(fā)生巨大的變化，以及不同的網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論“圈子”有不同的評(píng)論方式。
D．文章論述了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝評(píng)論工作中市場(chǎng)因素影響突出，繼而提出一系列促進(jìn)發(fā)展的舉措，論述充分，分析精辟。
（4）評(píng)論者本身在文藝評(píng)論時(shí)需要哪些必備的要求？請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。
（5）傳統(tǒng)的文藝評(píng)論在新的時(shí)代背景下需要如何做？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/11/2 22:30:1組卷：5引用：5難度：0.6
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