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      知識(shí)無(wú)價(jià),但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,正帶來(lái)知識(shí)產(chǎn)品和知識(shí)服務(wù)的變革,讓知識(shí)付費(fèi)成為一股新潮流。
      如何評(píng)價(jià)某部熱門影視作品?中國(guó)傳統(tǒng)顏色怎樣應(yīng)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中?網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的知識(shí)問答區(qū)、內(nèi)容打賞區(qū)及付費(fèi)社群內(nèi),貼滿了五花八門的問題和解答??梢悦黠@感覺到,今天知識(shí)生產(chǎn)的方式更個(gè)性化,知識(shí)獲取的渠道更多元,知識(shí)傳播和知識(shí)學(xué)習(xí)在數(shù)字時(shí)代呈現(xiàn)出新的面貌。
      理論上說(shuō),大部分的知識(shí)獲得都有經(jīng)濟(jì)成本,知識(shí)付費(fèi)并不是新鮮事。無(wú)論是舊時(shí)的私塾,還是今日的網(wǎng)課,都可以算作廣義的知識(shí)付費(fèi)。而今,知識(shí)付費(fèi)作為一個(gè)話題被提出,很大程度上源于互聯(lián)網(wǎng)上免費(fèi)資源浩如煙海,免費(fèi)知識(shí)已經(jīng)鋪天蓋地,為何還要付費(fèi)獲取知識(shí)?
      這就涉及信息社會(huì)人們對(duì)知識(shí)的雙重需求。一方面,科技高速發(fā)展的時(shí)代,也是一個(gè)知識(shí)饑渴、本領(lǐng)恐慌的時(shí)代。人們?yōu)樽陨碛邢薜募寄芎驼J(rèn)知而焦慮,擔(dān)心跟不上科技步伐,終身學(xué)習(xí)越來(lái)越成為共識(shí)。另一方面,互聯(lián)網(wǎng)降低信息傳播的成本,帶來(lái)海量信息甚至信息過(guò)載,篩選出高價(jià)值、個(gè)性化知識(shí)的成本越來(lái)越高。
      知識(shí)付費(fèi)帶來(lái)的首要改變,就是讓隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)和個(gè)性化知識(shí)需求得到滿足。互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)學(xué)習(xí)不受時(shí)空限制,主打碎片化時(shí)間學(xué)習(xí),所學(xué)內(nèi)容更是具有個(gè)性化和針對(duì)性。調(diào)查顯示,目前最熱門的知識(shí)付費(fèi)品類是職業(yè)技能類,尤其是和時(shí)間管理、互聯(lián)網(wǎng)技能相關(guān)的產(chǎn)品。除此以外,投資理財(cái)類、生活興趣類、專業(yè)知識(shí)類也是用戶購(gòu)買較多的品類。
      對(duì)此,平臺(tái)運(yùn)營(yíng)方有明確的產(chǎn)品定位,大力開發(fā)那些用戶感興趣、普通人與專業(yè)人士有較大信息差、可以用簡(jiǎn)明易懂的方式進(jìn)行講解的知識(shí)領(lǐng)域和內(nèi)容。實(shí)際上,除卻這些目標(biāo)明確的知識(shí)付費(fèi)項(xiàng)目,還有許多泛知識(shí)類產(chǎn)品也在蓬勃生長(zhǎng)。理工博士趣講科技新知、網(wǎng)紅教授用夾雜著方言的普通話介紹古典文學(xué),類似的知識(shí)科普視頻在青少年喜歡的視頻網(wǎng)站上受到追捧。定位明確的培訓(xùn)課程也好,輕松活潑的泛知識(shí)產(chǎn)品也罷,都將知識(shí)的大門進(jìn)一步敞開,而且可以激勵(lì)普通人貢獻(xiàn)自己的知識(shí)積累和認(rèn)知盈余,參與到知識(shí)生產(chǎn)和傳播中來(lái)。
      對(duì)知識(shí)付費(fèi)所代表的碎片化學(xué)習(xí)以及碎片化知識(shí),有些人表示質(zhì)疑。然而,科技的發(fā)展、媒介的變革、生活節(jié)奏的加快,讓我們?nèi)粘5男畔⒔邮芎椭R(shí)學(xué)習(xí)難免碎片化。哪怕是碎片化的知識(shí),對(duì)于我們提高知識(shí)更新頻率、拓寬認(rèn)知邊界都有幫助。關(guān)鍵是在碎片化學(xué)習(xí)之后,能否進(jìn)一步延展、整合、深化,對(duì)碎片化知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)淬煉。
      目前知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)普遍存在復(fù)購(gòu)率低、完課率低、使用時(shí)長(zhǎng)低的問題。這些問題既與平臺(tái)的內(nèi)容提供有關(guān)——暢銷的知識(shí)付費(fèi)產(chǎn)品不少都是功能性甚至是功利性的,存在將知識(shí)狹隘化、內(nèi)容同質(zhì)化的弊端;還折射出知識(shí)付費(fèi)背后更深層的問題——我們究竟是為了獲取知識(shí),還是為了獲得一種關(guān)于知識(shí)的“體驗(yàn)”,抑或只是為了緩解知識(shí)焦慮而付費(fèi)?
      購(gòu)買不等于獲得,躺在收藏夾里的知識(shí)離內(nèi)化為個(gè)人收獲,還有很長(zhǎng)一段距離。我們?cè)絹?lái)越滿足于知識(shí)可以隨時(shí)查閱、隨時(shí)調(diào)用,卻忽視了知識(shí)并不只是一個(gè)結(jié)果,更是一個(gè)過(guò)程,速成不得。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“如切如磋,如琢如磨”,古人的這些為學(xué)之道,今天品味起來(lái),像是來(lái)自歷史深處的善意提醒。
(改編自胡妍妍《知識(shí)付費(fèi)成為知識(shí)服務(wù)新潮流》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.今天知識(shí)的生產(chǎn)、獲取、傳播和學(xué)習(xí)的方式出現(xiàn)一系列變化,這與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展有關(guān)。
B.人們要為知識(shí)付費(fèi)的原因之一,是人們無(wú)論何時(shí)都對(duì)自身有限的技能和認(rèn)知感到焦慮。
C.知識(shí)付費(fèi)項(xiàng)目蓬勃發(fā)展,將知識(shí)的大門進(jìn)一步敞開,也激勵(lì)著普通人參與知識(shí)的生產(chǎn)和傳播。
D.—部分暢銷的知識(shí)付費(fèi)產(chǎn)品是功能性和功利性的,存在將知識(shí)狹隘化、內(nèi)容同質(zhì)化的弊端。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文章在論述知識(shí)付費(fèi)帶來(lái)的改變時(shí),注重以調(diào)查結(jié)果和具體事例為依據(jù),使論證更具說(shuō)服力。
B.針對(duì)人們對(duì)碎片化學(xué)習(xí)和碎片化知識(shí)的質(zhì)疑,作者基于現(xiàn)實(shí)提出自己的觀點(diǎn),具有啟發(fā)意義。
C.文章最后一段作者引用古代的名人名言,意在強(qiáng)調(diào)知識(shí)并不只是一個(gè)結(jié)果,更是一個(gè)過(guò)程。
D.文章采用并列式結(jié)構(gòu),論證了知識(shí)付費(fèi)成為潮流的原因和帶來(lái)的改變,并分析了出現(xiàn)的問題。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.知識(shí)付費(fèi)帶來(lái)許多改變,比如讓知識(shí)學(xué)習(xí)不受時(shí)空限制,讓所學(xué)內(nèi)容更有個(gè)性化和針對(duì)性。
B.平臺(tái)運(yùn)營(yíng)方有明確的產(chǎn)品定位,這就使得明確定位的培訓(xùn)課程要比泛知識(shí)產(chǎn)品更加熱門。
C.碎片化學(xué)習(xí)后,能否對(duì)碎片化知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化淬煉,是影響碎片化學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵因素。
D.當(dāng)前知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)存在一定的問題,與平臺(tái)提供的內(nèi)容和購(gòu)買者的動(dòng)機(jī)都有一定的關(guān)系。

【答案】B;D;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/9/27 9:0:1組卷:11引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下文,完成文后題目
    差序格局(節(jié)選)      中國(guó)人最大的毛病是“私”。說(shuō)起私,我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)?!八健笔莻€(gè)群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
          西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體,團(tuán)體是有界限的,誰(shuí)是團(tuán)體里的人,誰(shuí)是團(tuán)體外的人,不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說(shuō)他要“帶了他的家庭”來(lái)看你,指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國(guó),這句話模糊得很,“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門”可以指伯叔子侄等一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
          為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢?因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴,而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,波紋愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿?shì)力一變就樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。
          在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì),大家承認(rèn)團(tuán)體的界限,進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格,資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題,而是權(quán)利問題,在西方社會(huì)里,爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們,卻是攀關(guān)系、講交情。
          以“己”為中心,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子,而是像水的波紋,一圈圈推出去。儒家最講究人倫,“倫”就是從自己推出去的,和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)“己”,推己及人的“己”,對(duì)于這“己”,得以禮克服,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。“本立而道生?!薄捌錇槿艘残?,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也?!睆募旱郊?,由家到國(guó),由國(guó)到天下,是一條通路:以“己”作為中心的,并不是個(gè)人主義,而是自我主義。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。
          中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲族,為了族可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身……身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,在條理上是相通的,不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說(shuō)法。這種差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對(duì)性,也可以說(shuō)是模棱兩可了。在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。
          在西方社會(huì)里,做人民的無(wú)法逃于該團(tuán)體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里,“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的,具體的只有“己”,克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。
    (1)下列關(guān)于“差序格局”的表述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國(guó)平天下”,這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式,把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
    B.差序格局具有伸縮能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有親戚,這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。
    C.差序格局以自我為中心,由自己向外推出去,一圈一圈,波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人,它愈推愈薄,關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。
    D.在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中,要求每個(gè)人“克己”“修身”,做到“木立而道生”,從己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下,就會(huì)是一條通路。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)
     

    A.在西方社會(huì),孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi),這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn),他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人,分得很清楚。
    B.西方社會(huì)里,任何個(gè)人無(wú)法逃于團(tuán)體之外,他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu),這是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。
    C.與中國(guó)的差序格局相比,西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題,爭(zhēng)的是權(quán)利,主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。
    D.朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你,如果這個(gè)朋友是西方人,你就能明確知道客人的數(shù)目;如果這個(gè)朋友是中國(guó)人,你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.俗語(yǔ)說(shuō)“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”,這看起來(lái)是社會(huì)公德問題,其實(shí)是“私”的問題,說(shuō)到底,與社會(huì)的差序格局密不可分。
    B.我們的“家”講人情冷暖,有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚,大家攀關(guān)系、講交情,其樂融融;一旦“樹倒猢猻散”,就讓人感到世態(tài)炎涼。
    C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”,對(duì)于“己”,得以禮克服,克己就是修身;君主不同,應(yīng)該“先治其國(guó),后齊其家,再修其身”。
    D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神,不過(guò)犧牲是為“公”還是“私”不好確定,站在任何一個(gè)圈里,向外看是為私,向內(nèi)看也可以說(shuō)是為公。
    (4)下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道:“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?!辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
    B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道,“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
    C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)( 中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
    D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
    (5)下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。
    B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題,不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群,長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
    C.中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國(guó),父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。
    D.在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí),其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。

    發(fā)布:2024/12/19 4:30:2組卷:6引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          史詩(shī)概念是西方學(xué)者根據(jù)“荷馬史詩(shī)”等資料歸納總結(jié)的,其要素有三:是長(zhǎng)篇巨制、有神話故事、有作者。這樣的概念標(biāo)準(zhǔn)適用于西方史詩(shī),對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)史詩(shī)卻并不適用。19世紀(jì),黑格爾曾在《美學(xué)》中斷言“中國(guó)人卻沒有民族史詩(shī)”。20世紀(jì),中國(guó)學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)提出了種種意見,但仍是以西方史詩(shī)理論為依據(jù)進(jìn)行探討解釋,均不夠準(zhǔn)確。
          漢語(yǔ)史詩(shī)形成于中華文明起源的五帝時(shí)代,發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代,繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩(shī)的內(nèi)涵特征。其一,漢語(yǔ)史詩(shī)獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部,如虞族內(nèi)流傳的是《韶》樂,夏族內(nèi)流傳的是《九歌》,商族內(nèi)流傳的是《商頌》等,而西方史詩(shī)融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,如《荷馬史詩(shī)》反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二,漢語(yǔ)史詩(shī)因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩(shī)”“山川土地崇拜史詩(shī)”“祖先世系崇拜史詩(shī)”等類型內(nèi)容,與西方史詩(shī)僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩(shī)“不同。其三,漢語(yǔ)史詩(shī)因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結(jié)合到后期的“圖”“書”結(jié)合的世代傳承方式。“圖”是永恒不變的史詩(shī)主題,“話”與“書”則是不同時(shí)期的具體演述。
          西方的史詩(shī)既可以在宗教場(chǎng)所演述,又可以在民間集體聚會(huì)場(chǎng)合演述。中國(guó)的漢語(yǔ)史詩(shī),在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述,是宗教、政治、倫理的三合一,所表達(dá)的是血緣族群共同的集體意識(shí)。也正因?yàn)槿绱?,原始時(shí)代的神話思維、原始意象在中國(guó)的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來(lái),并通過(guò)在宗廟現(xiàn)場(chǎng)的演述實(shí)踐而發(fā)揚(yáng)光大。而西方氏族社會(huì)的神話思維、原始意象在進(jìn)入文明社會(huì)后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述,包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容,所以漢語(yǔ)史詩(shī)又稱“頌詩(shī)”“雅詩(shī)”。此外,據(jù)甲骨文、青銅銘文可知,漢語(yǔ)史詩(shī)還被稱為“祝”“典”“冊(cè)”“史冊(cè)”“作冊(cè)”“再冊(cè)”等??傊?,漢語(yǔ)史詩(shī)在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩(shī)有很大不同。
          古希臘軸心文明的一個(gè)突出表現(xiàn)是,代表原始神話思維的史詩(shī)被代表理性思維的哲學(xué)所取代。柏拉圖在《理想國(guó)》第三卷表示,要把荷馬等詩(shī)人驅(qū)連出他的《理想國(guó)》。朱光潛在《西方美學(xué)史》中指出,這是因?yàn)椤鞍乩瓐D處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時(shí)代”。而在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一方面,農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展,宗教、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強(qiáng)的慣性力量,神話思維、原始意象仍有深刻影響,因而史詩(shī)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展繁盛;另一方面,社會(huì)開始轉(zhuǎn)型,理性思維張揚(yáng),宗教、政治倫理逐漸分離,出現(xiàn)了諸子爭(zhēng)鳴、百花齊放的哲學(xué)繁榮景象。
          從五帝文明起源到夏商西周文明早期,血緣部族內(nèi)獨(dú)立發(fā)展的漢語(yǔ)史詩(shī),在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新形成漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī)。這些漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī),既繼承了以往2500多年史詩(shī)的原始意象、集體意識(shí)等,又發(fā)展了理性精神、個(gè)體意識(shí)、哲學(xué)思維。漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī)這兩方面的融合,體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國(guó)一體等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念,深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天,我們應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo),立足中國(guó)實(shí)際,科學(xué)借鑒西方史詩(shī)理論,概括漢語(yǔ)史詩(shī)概念、術(shù)語(yǔ),構(gòu)建中國(guó)特色漢語(yǔ)史詩(shī)理論體系。
    (摘編自江林昌《建構(gòu)中國(guó)特色漢語(yǔ)史詩(shī)理論體系》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.“史詩(shī)”這一概念源于“荷馬史詩(shī)”,包括三個(gè)要素,但其標(biāo)準(zhǔn)并不適用于中國(guó)漢語(yǔ)史詩(shī)。
    B.對(duì)于黑格爾中國(guó)人“沒有民族史詩(shī)”觀點(diǎn),中國(guó)學(xué)者雖持反對(duì)意見,但立論依據(jù)不正確。
    C.漢語(yǔ)史詩(shī)與中華文明密不可分,在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩(shī)相去甚遠(yuǎn)。
    D.西方史詩(shī)可以在宗教場(chǎng)所和民間集體聚會(huì)場(chǎng)合演述,而漢語(yǔ)史詩(shī)只能在宗廟社壇中演述。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章以文化比較的視角闡述漢語(yǔ)史詩(shī)與西方史詩(shī)的不同,澄清了對(duì)漢語(yǔ)史詩(shī)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
    B.文章在論述漢語(yǔ)史詩(shī)的三個(gè)內(nèi)涵特征時(shí),除了與西方史詩(shī)進(jìn)行對(duì)比外,還運(yùn)用了例證法。
    C.文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點(diǎn),有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩(shī)的高峰時(shí)期。
    D.文章末段歸納了漢語(yǔ)史詩(shī)發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀念與影響,指出如何對(duì)待漢語(yǔ)史詩(shī)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.漢語(yǔ)史詩(shī)獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部,內(nèi)容多樣;而西方史詩(shī)融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,內(nèi)容單一。
    B.漢語(yǔ)史詩(shī)的“頌詩(shī)”“雅詩(shī)”“?!薄暗洹钡确Q謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容,體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點(diǎn)。
    C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是中華文明的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期,在此期間,不僅史詩(shī)發(fā)展繁盛,而且哲學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮景象。
    D.漢語(yǔ)史詩(shī)中蘊(yùn)含的中華民族天人合一、家國(guó)一體等價(jià)值觀念,促進(jìn)了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。

    發(fā)布:2024/11/22 23:30:1組卷:20引用:9難度:0.4
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          在人類發(fā)展道路的圖譜上,文化基因起著關(guān)鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼,文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”,我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的,是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
          西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟(jì)之上,以個(gè)人為核心,以正義、法治、分權(quán)、自由為主要內(nèi)容的政治文化;而中國(guó)傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上,以王權(quán)為核心,以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權(quán)分立的多黨制競(jìng)爭(zhēng)在西方具有深厚的文化土壤,而在中國(guó)則行不通,這已為近代中國(guó)的政治實(shí)踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊(yùn)含的道德精髓,注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時(shí)代價(jià)值,并將之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使“民本”的思想精髓成為中國(guó)道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要智慧源泉。
    “均富”一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求??鬃诱f(shuō)過(guò):“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。”縱覽世界歷史發(fā)展,一個(gè)國(guó)家與階級(jí)的墮落乃至毀滅,往往是因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的分配不均,從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯,這幾乎是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的一個(gè)共性。實(shí)現(xiàn)共同富裕,既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必由之路的高瞻遠(yuǎn)矚,也體現(xiàn)了對(duì)幾千年來(lái)中華文明”均富”思想和價(jià)值目標(biāo)的傳承,“不患寡而患不均”蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待,自然成為堅(jiān)持共同富裕基本原則的文化土壤。
          和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置,“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容,既是改革開放以來(lái)形成的一種國(guó)家治理共識(shí),同黨對(duì)我國(guó)國(guó)情、社會(huì)主要矛盾的判斷密切聯(lián)系,也同歷史延續(xù)中的中國(guó)古人對(duì)社會(huì)建設(shè)的美好要求有關(guān)。
          在處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的基本價(jià)值取向上,中國(guó)道路的基本特點(diǎn)是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競(jìng)爭(zhēng)和“叢林法則”的西方文化不同,中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化,追求的是“協(xié)和萬(wàn)邦”。馬克斯?韋伯就認(rèn)為,以儒家為主導(dǎo)的中華文化是“和平主義性格”的,它與西方新教的擴(kuò)張性性格截然不同。中國(guó)人民在和平文化的影響下,對(duì)內(nèi)重視道德教化,主張各族人民和諧相處;對(duì)外重視睦鄰友好,主張各國(guó)和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因,講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵。中國(guó)自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱,富不侮貧”,深知“國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡”的道理。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
    (節(jié)選自夏興有《中國(guó)道路的文化基因》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼,在人類發(fā)展道路的圖譜上,起著關(guān)鍵性的作用。
    B.西方政治文化是一種以個(gè)人為核心,以正義、法治、分權(quán)、自由和商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的。
    C.“均富”的理念蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待,一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求。
    D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,也是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章采用對(duì)比的論證手法,以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
    B.文章第三段引用孔子的話,論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求的觀點(diǎn)。
    C.引用馬克斯?韋伯的話,論證了中國(guó)與西方在處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系上不同的價(jià)值取向。
    D.文章先引出話題和觀點(diǎn),然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬(wàn)邦”的角度展開論述。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.一個(gè)民族的發(fā)展道路,既受特定的經(jīng)濟(jì)和政治因素影響,還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
    B.人類社會(huì)的歷史證明,一個(gè)國(guó)家與階級(jí)的墮落乃至毀滅,總是緣于社會(huì)財(cái)富分配不均。
    C.隨著東西方文化的不斷交流與深化,西方三權(quán)分立的政治體制或許也將為國(guó)人所接受。
    D.堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇,所以要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化。

    發(fā)布:2024/12/17 6:0:1組卷:23引用:6難度:0.5
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