當前位置：人教部編版選擇性必修下冊《第10課蘭亭集序歸去來兮辭并序》2021年同步練習卷（6）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列小題。
      中國書法的歷史，幾乎就是一部歷代書法家對《蘭亭集序》不斷闡釋的歷史。《蘭亭集序》被認為是中國書法界一座無法逾越的高峰，盡管與之相隨的是，《蘭亭集序》的真?zhèn)沃鎻膩頉]有停止過。
      最早提出質疑的是宋代學者，而較有說服力的是清末曾經當過慈禧太后秘書的李文田。他工書善畫，學問淵博，是嶺南“碑派書法”創(chuàng)始人。他愛好金石收藏，精于鑒別。他通過多年考辨，認為《蘭亭集序》不是王羲之的作品。
      1965年夏，時任中國科學院院長的郭沫若在《文物》雜志上，發(fā)表了《從王謝墓志的出土論＜蘭亭集序＞的真?zhèn)巍芬晃摹Ｋ旧现貜土死钗奶锏膬蓚€論點，認為從年前南京出土的王謝（晉代）墓志來看，《蘭亭集序》失去了晉人慣用的帶有隸書筆意的筆法，因此斷定它不是晉代遺留下來的作品。其次，從文章的內容來看，作者是在王羲之所作《臨河序》的基礎上加工而寫成的。因為，文章前半部描寫歡快之情，寫得很流暢，后半部突然悲痛起來，這與晉人的達觀以及王羲之本人的性格大相徑庭，故值得懷疑。據此，郭沫若推斷《蘭亭集序》乃是一贗品，并非王羲之的作品。
      郭文發(fā)表后，立即引起了軒然大波。江蘇省文史研究館館員高二適寫了《＜蘭亭集序＞的真?zhèn)务g議》一文，提出了與郭文針鋒相對的觀點。該文認為，唐初各大書法家如歐陽詢、虞世南等都在學王帖，而唐太宗也酷愛王之書法，我們沒有理由否定唐初書法家的鑒別能力。其次，若以東晉書法當接近于隸書，而《蘭亭集序》卻是行書，因此就懷疑《蘭亭集序》非晉人之作，這是方法論的錯誤。王字本身有發(fā)展過程，它脫胎于舊時代而又高于舊時代，向行書方面發(fā)展，故王羲之被稱之為“書圣”，其理由即在此也。再者，從美學的觀點上看，《蘭亭集序》書法、文思之瀟灑、飄逸，與東晉士族的風貌也相吻合。因此，《蘭亭集序》為晉代王羲之手筆。
      值得欣慰的是，“蘭亭論辯”沉寂多年之后，新出土的文物為考證傳世《蘭亭集序》的真?zhèn)翁峁┝诵戮€索。1998年6月，在南京市東郊發(fā)現一處罕見的六朝古墓葬群，其中二號墓室前部出土有兩方極為珍貴的磚質墓志，在全國引起轟動。該墓為東晉名臣高崧及其夫人謝氏的合葬墓。高崧卒于公元366年，夫人謝氏卒于公元355年，而王羲之卒于公元361年?？梢哉f，他們生活在同一時代。這兩塊墓志上寫有“晉侍人、建昌伯、廣陵人高崧”等字，雖仍有由隸入楷的痕跡，但已與現代意義上的楷書十分相近。高崧墓志作為迄今為止發(fā)現最早的楷書實證資料，在中國書法史上意義重大。在南京周邊，還有三十塊左右墓碑，東晉墓碑出土地點也不只是南京，還有在丹陽、馬鞍山出土的。
      這些考古發(fā)現表明：從書體上來看，六朝的書體在轉型之中，即由隸到楷的重要演化階段，多種書體并存是合情合理的。東晉時期不僅只存在隸書，而且行楷或隸楷兼有。這就糾正了過去“晉代不可能出現楷書、草書”的說法。這些考古發(fā)現完全推翻了李文田、郭沫若的基本論點，也為《蘭亭集序》的真?zhèn)沃疇幃嬌狭艘粋€句號。
（摘選自劉孟達《＜蘭亭集序＞真?zhèn)沃i》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
C
C

A．《蘭亭集序》是中國書法界一座無法逾越的高峰，中國書法的歷史就是一部歷代書法家對它不斷闡釋的歷史。
B．郭沫若基本重復了李文田的觀點，認為《蘭亭集序》是贗品，并非王羲之的作品，也沒有提供新的考證線索。
C．南京東晉高崧墓志等的出土，為《蘭亭集序》的真?zhèn)沃疇幪峁┝酥匾糇C，證明了郭沫若的基本觀點是錯誤的。
D．《蘭亭集序》中王羲之把“覽”字寫成“攬”，是為了避諱其曾祖父王覽而為之，這也佐證了《蘭亭集序》是王羲之所作。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
D
D

A．文章提到質疑《蘭亭集序》真實性的有宋代學者和清代的李文田，既為引出郭沫若的觀點作鋪墊，也印證了關于《蘭亭集序》的真?zhèn)沃鎻膩頉]有停止過的觀點。
B．高二適的文章是從三個方面來駁議的：一是沒有理由否定唐初書法家的鑒別能力；二是懷疑《蘭亭集序》非晉人之作是方法論的錯誤；三是從美學的觀點分析。
C．文章最后一段以許多考古發(fā)現的文物為依據，完全推翻了李文田、郭沫若等人認為《蘭亭集序》不是王羲之作品的觀點，論據確鑿，論證充分，顯得真實可信。
D．為了證明《蘭亭集序》是王羲之的作品，本文先破后立，先擺出李文田、郭沫若兩位重量級人物的觀點，從反面來突出默默無聞的高二適的觀點，論證雄辯有力。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
B
B

A．清代的李文田是嶺南“碑派書法”創(chuàng)始人。他工書善畫，學問淵博，并且愛好金石收藏，精于鑒別。因此他認為《蘭亭集序》不是王羲之的作品的說法是可信的。
B．郭沫若認為《蘭亭集序》失去了晉人慣用的帶有隸書筆意的筆法，因此斷定它不是晉代遺留下來的作品，如果南京高崧墓志等沒有被發(fā)現，他這種說法還是有道理的。
C．南京高崧墓志是我國最早的楷書實證資料，墓志上字體是由隸入楷的轉變時期的字體，且已與現代意義上的楷書十分相近，對研究我國書法發(fā)展史很有價值。
D．高崧墓志的發(fā)現在書法史上意義重大，它證明了六朝的書體處在轉型之中，六朝多種書體并存是合情合理的，東晉時期不僅存在隸書，而且行楷或隸楷兼有。

【考點】論文；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據、論證方法；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】C；D；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：31引用：5難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      海綿城市是我國現如今積極推廣的可以充分解決城市雨洪問題的新型建設模式。所謂海綿城市，顧名思義，城市就像海綿，在雨季時對雨水進行吸收，在旱季時放出水源，對城市的溫度和濕度加以調節(jié)，讓城市充分適應環(huán)境變化，有效應對城市旱澇災害。海綿城市將吸收、蓄存、滲透、凈化、釋放、利用有效結合，以達到水資源優(yōu)化配置的重要目的。
      在過去的城市管理模式中，雨水會流入下水道，導致水資源的極大浪費，城市在旱季時面臨用水短缺的困擾，在雨季時存在道路積水的問題。而海綿城市則有效利用了城市江河湖泊與綠地植被甚至是蜂窩型大孔滲水地磚來對雨水進行吸收，能充分緩解城市熱島效應，并能緩解旱澇問題，減輕城市污染，加快城市化進程。
海綿城市的主要組成部分，首先，是城市濕地，城市濕地是城市的凈化器，能夠保護城市生態(tài)環(huán)境、調節(jié)城市氣候并保護城市生態(tài)平衡。城市濕地指的是城市中人工形成或天然形成的淺水地帶，如沼澤等，濕地、海洋、森林被稱為地球的三大生態(tài)系統?，F如今我國很多城市都建有人工湖，其具有凈化環(huán)境與蓄水排水的作用。其次，是綠地廣場，它是專門用來保護、改善城市生態(tài)環(huán)境的，豐富的植被，可以進行光合作用吸收二氧化碳釋放戰(zhàn)氣，緩解城市熱島效應，此外，還能涵養(yǎng)水源，實現生態(tài)循環(huán)。再次，是城市道路，城市道路必須要有良好的滲水性，要有利于雨水的排泄，防止城市內澇的形成。城市要完善下水道系統，保證井蓋牢固安全，用透水透氣的材料來建設城市交通道路，減少旱澇災害。最后，是城市地塊內部。
      海綿城市建設的相關技術，首先，建構下沉式綠地結構。很多城市的綠地設計項目結構都比道路路面要高，這些綠地設計項目結構應用條石分割綠化帶和道路，這種管理結構與綠化管理模式對雨水的流動與利用非常不利。新型綠化海綿城市結構采用下沉式綠地結構來有效控制并集中管理調蓄容積，達到蓄水和凈水的目標，借助濕地、生物滯留設施等進行集中處理，保證管控要求和管理維度的貼合度。其次，建構綠色屋頂項目。綠色環(huán)保屋頂的社會價值較高，按照實際需求有效分析其荷載情況，從而對基質基本深度進行初步判斷，保證屋頂結構能夠實現最優(yōu)化。此外，采用屋頂項目綠化措施，能實現城市園林綠化產業(yè)創(chuàng)新觀念與模式的優(yōu)化。最后，建構園林綠化草溝。對地表溝渠內的綠色植被系統進行升級處理，有效建構排水系統，以保證雨季水源的有效收集，提高其涵養(yǎng)與凈化水源的能力，保證城市有效排水。
      建立海綿城市系統，要充分融入新型城市理念，順應保護生態(tài)平衡的發(fā)展趨勢；還要掌握海綿城市建設技術，對海綿城市建設政策加以利用，為城市居民帶來更好的服務。
（摘編自李春嶺《海綿城市建設理念、技術等問題探討》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A．海綿城市被積極推廣是因為它較過去的城市模式能充分解決我國城市的雨洪問題。
B．城市濕地是地球的三大生態(tài)系統之一，具有凈化環(huán)境與蓄水排水的作用，是城市的凈化器。
C．我國通過綠色屋頂項目的建設，實現了城市園林綠化產業(yè)創(chuàng)新觀念與模式的優(yōu)化。
D．海綿城市即城市能夠像海綿一樣，它在適應環(huán)境變化和應對城市旱澇災害等方面具有良好的“彈性”。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章開篇分析了海綿城市的概念與作用，并表明了它現如今在我國被積極推廣。
B．文章第二段將過去的城市管理模式與海綿城市進行對比，凸顯了海綿城市的優(yōu)勢。
C．文章第三段詳細介紹了海綿城市的四個主要組成部分，是對海綿城市的進一步認知。
D．海綿城市的主要組成部分和相關技術是本文的主要內容，也是建立海綿城市系統的關鍵。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A．海綿城市能夠在確保城市排水防澇安全的前提下，最大限度地實現雨水在城市區(qū)域的積存、滲透和凈化，促進雨水資源的利用和生態(tài)環(huán)境保護。
B．過去的城市管理模式沒有對雨水進行合理的吸收、利用，因此很難調節(jié)城市的溫度和濕度。
C．透水透氣的城市道路有利于雨水排泄，這是城市道路對城市濕地和綠地廣場的有效補充。
D．建設海綿城市既能順應保護生態(tài)平衡的發(fā)展趨勢，又能為城市居民帶來更好的服務。
發(fā)布：2024/11/5 8:0:2組卷：2難度：0.8
解析
2．閱讀下文，完成各題。
事實與價值
       ①今天的知識人都知道“這是銀元”是個事實判斷，“銀元是好東西”是個價值判斷。我們有時的確需要區(qū)分事實與價值，但不宜把事實和價值截然分開。
      ②要弄清楚事實和價值的關系，不妨從“事實”和“事情”的區(qū)別說起。我們總是從靜態(tài)說到事實的，事情卻既可以是靜態(tài)的，也可以是動態(tài)的。我們說發(fā)生了一起惡性事件，事情正在起變化，事情的經過一波三折，事情終于過去了。然而，事實卻不發(fā)生，也不發(fā)展、結束或改變?！笆聦崱边@個詞兒有很強的證據含義，我們確立事實，是為了解釋什么，證明什么。事實是靜態(tài)的，這跟事實的證據含義有關--證據當然不能一時這個樣子一時那個樣子。
      ③我們不妨把世上的事情比作樹林，把事實比作木材。樹木生長、壯大、死亡，樹根長在泥土里，又跟別的樹的根系糾結在一起，枝葉互相交叉，又有藤蔓纏繞其間。我們要打桌椅、蓋房子，跑到樹林里，伐下合適的樹，截成立柱和檁子，制成木板。樹是自生之物，事實是有用之材。我們從自生之物取有用之材。我們從林林總總的事情那里選擇、截取事實，為某種看法提供證據。
      ④既然事實是從實際發(fā)生的事情截取而得，我們自可以用不同的方式截取?！袄钏拇蛄藦埲蝗笔莻€事實，但這可能是從“張三先打了李四兩個耳光，李四回了張三一拳”截取下來的。由于截取的角度、長度、密度不同，同一件事情可以提供頗不相同的事實，有時甚至會“歪曲事實”。世界上每天發(fā)生無數多的事情，要論證某個結論，何須編造事實，兩個人挑選的事實不同，足以引出完全相反的主張。
      ⑤那么，把所有事實都陳列出來如何？在法庭上，不僅要求“所陳述的都是事實”，而且還要求所提供的是“全部事實”。然而，我們肯定無法從字面上窮盡“全部事實”。所謂“全部事實”，說的是全部相關事實。
      ⑥我們?yōu)榱苏撟C什么才確立事實、尋找事實。事實的主要身份是證據。在有些領域，有些場合，我們需要從證據和結論的關系來看待世界。典型的是法庭和科學研究。可是在日常生活中，我們并不總是在提供證據，所以，事實和價值通常是連在一起的?！八M火海去救戰(zhàn)友”“他騙走了他妹妹的錢”，這些話是在陳述事實抑或作出價值評判？根據同樣的事實，你我還可能做出不同判斷。檢視同一塊化石，你判斷是鳥，我判斷是恐龍；根據同樣的情報，你主張進攻，我主張按兵不動。但判斷不同，并不意味著你我把自己偏好的價值貼到事實之上，而是把同一個事實跟不同的情況聯系了起來。
      ⑦事實是判斷和論證的理據，它因此已經有了價值，我們也的確經常說到“獲得了有價值的情報”“發(fā)現了具有重大價值的事實”。那么，為什么人們會說事實本身并無價值呢？寬泛地說，人們說事實本身并無價值，可能是說它只具有工具價值。弓箭因為能夠用來射鳥射兔而有價值，改用火槍來打獵了，弓箭就沒價值了，或只剩下博物館收藏的價值。在較為具體的意義上，人們把事實和價值分離開來，大概是要說明，無論你持有何種價值觀，事實還是那個事實。
      ⑧在日常生活中，我們通常并不把也不必把天下的事情分成事實和自己的感受。然而，為了特定的目的，我們需要把事實和自己的感受分離開來。在甲方看來，張三偷了李四的錢，乙方卻不這么認為；雙方共同接受的事實是：張三未經李四允許就從李四那里拿走了1000元。這個事實可以被解釋為張三偷了李四的錢，但也容許其他的解釋，例如，張三和李四是極好的哥們兒，你用我的我用你的一向不用事先打招呼。法庭要求證人盡可能屏蔽自己的態(tài)度和看法，只陳述事實。學術與科學以相似的方式專注于事實。
      ⑨并沒有兩個世界，一個事實世界，一個價值世界，我們也不掌握把價值貼到事實上的魔法。倒是為了特定的目的，我們有時需要把一些事情從流變不息又充滿愛恨情仇的世界中切割出來，確立為事實。在這些情況下，在特定的意義上，事實與價值相分離。
（1）第②段加點詞“事實的證據含義”在文中具體指

。
（2）下列對“事實”這一概念的理解與文意不相符的一項是

。
A．事實存在于事情之中且兩者是并列的關系。
B．作為判斷和論證的理據事實本身已有價值。
C．根據同樣的事實人們還可能做出不同判斷。
D．同一件事情可以完全提供頗不相同的事實。
（3）能依據文意做出推斷的一項是

。
A．作戰(zhàn)室里指揮官需要情報員報告對敵情的感受和事實。
B．檢視同一塊化石，你判斷是鳥我判斷是恐龍不太可能。
C．父母對孩子病情的焦急和憂慮，不是醫(yī)生需要的事實。
D．老板通知員工下午3點鐘開會并討論決議應屬于事實。
（4）第③段的論證是否充分？請做出判斷并闡述理由。
（5）分析本文的論證思路。
發(fā)布：2024/11/4 9:0:1組卷：22難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成問題。
      人類社會存在于一定的時間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標識。人們測定和標識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據。
      時間是人類用以描述物質運動或事件發(fā)生過程的一個參數。人們?yōu)榱烁鼫蚀_地衡量、計算、記錄時間，就要進一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀元前11世紀，已經有了關于日晷和漏壺的記載。詳細記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀下半葉的事情了。
      協調和規(guī)范各民族或國家群體內部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質上也是以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。
      我們的民俗傳統節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。
      為了找到一個對農業(yè)生產、人們日常生活極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標識制度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今可能有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當準確：雨水，草木萌動；立秋，涼風至等。這些都是從人們對自然界的細膩感覺出發(fā)而形成的，體現出對客觀規(guī)律的準確認知，相當科學。
      以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學依據、計算方法和歷史發(fā)展進程。表面上看來似乎互不關聯、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協調并用、多元而統一的時間計算體系。這個多元而統一的時間制度就是我們中國人生產生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。
（劉魁立《中國人的時間制度》，有刪改）
（1）下列理解與原文不相符的一項是

A．“陰歷”也稱“農歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷。
B．我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，表面上看來似乎互不關聯、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協調并用、多元而統一的時間計算體系。
C．端午、中秋等傳統節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據為確立的，是我們民俗傳統的一部分。
D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標志，作為一種時間標識制度，它有利于人們的農業(yè)生產和日常生活。
（2）下列對“時間制度”相關內容的理解，與原文觀點不一致的一項是

A．各民族或國家群體內部公共時間制度的形成經歷了漫長的過程，公共時間制度的實施靠各國特定的歷法協調和規(guī)范。
B．歷法是時間制度的重要內容，根據參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。
C．作為傳統時間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱，《淮南子》中已有記載。
D．時間制度中陰歷陽歷各有科學依據、計算方法和歷史發(fā)展進程，中國人合并使用，構成生產生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。
（3）下列理解和推斷，與原文內容相符的一項是

A．為了找到一個對農業(yè)生產極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為72等份，分別給予一個名稱，即72個物候。
B．陰陽合歷是我們確定傳統節(jié)日體系的依據，這是因為我國的傳統節(jié)日有的依據太陽歷，有的依據太陰歷。
C．我國傳統的二十四節(jié)氣是古人根據月亮一年內的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。
D．我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉、地球圍繞太陽旋轉的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。
發(fā)布：2024/11/5 5:30:3組卷：8引用：2難度：0.5
解析

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