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材料一：
      隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，全球文化同質(zhì)化等論調(diào)甚囂塵上。事實(shí)上，文化既有時(shí)代性又有民族性和地域性，其發(fā)展離不開(kāi)自身所處時(shí)代和固有文化傳統(tǒng)，所謂“文化全球化”是一個(gè)具有欺騙性的偽命題。
      文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂，民族文化是長(zhǎng)期發(fā)展和積累起來(lái)的，是一個(gè)民族的根脈。由于人口種族、地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)方式等存在差異，不同民族和國(guó)家在歷史發(fā)展中形成了不同的思維方式、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣，造就了多元文化，而且每一種文化都具有無(wú)可替代性和不可復(fù)制性。承認(rèn)文化差異、實(shí)現(xiàn)文化共存，是各個(gè)民族和國(guó)家實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展、開(kāi)展國(guó)際合作的基礎(chǔ)。否認(rèn)這種差異，盲目推動(dòng)趨同，不但會(huì)導(dǎo)致人們自我身份認(rèn)同的弱化甚至消失，而且將導(dǎo)致民族文化衰落和國(guó)家衰亡。
      西方一些人鼓吹“文化全球化”，實(shí)質(zhì)是向全世界兜售以美國(guó)為代表的西方文化。消費(fèi)主義是西方文化的核心內(nèi)容之一。一個(gè)人如果認(rèn)同西方文化，就會(huì)更加樂(lè)于消費(fèi)其商品、接受其制度規(guī)則。這有利于西方國(guó)家按照自己的方式塑造世界經(jīng)濟(jì)政治格局，從而實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。正因如此，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家才不遺余力地向發(fā)展中國(guó)家推廣自己的文化，企圖讓所謂落后民族和國(guó)家的文化消融在單一西方文化中，實(shí)現(xiàn)西方文化全球化。
      所謂“文化全球化”極具欺騙性，危害甚大。借助國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技、教育、影視、傳媒、藝術(shù)等交流互動(dòng)，西方國(guó)家不僅向發(fā)展中國(guó)家傾銷物質(zhì)商品，而且強(qiáng)力輸出新聞報(bào)道、影視作品和圖書(shū)讀物等文化產(chǎn)品。發(fā)展中國(guó)家的一些人尤其是青年人，潛移默化地接受和認(rèn)同西方文化，甚至把西方文化奉為更先進(jìn)、更高級(jí)的文化樣式，竭力學(xué)習(xí)模仿以求趨同，最終拋棄自己的文化傳統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，一些西方國(guó)家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速壟斷資本的全球擴(kuò)張和資本主義價(jià)值觀的全球滲透，以攫取更多的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。
      進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)以高度的文化自覺(jué)和文化自信，廓清“文化全球化”的迷霧，在保持自身文化獨(dú)立性和自主性的同時(shí)，積極同世界不同民族和國(guó)家開(kāi)展文化交流對(duì)話，在多元文化和諧共生中展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力。
（摘編自劉煥明《“文化全球化”是一個(gè)偽命題》，文章出自《人民日?qǐng)?bào)》）材料二：
      經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)全球化使地域文化不再相互隔離，促進(jìn)了文化領(lǐng)域的交流互動(dòng)。不同文化間的交流和互動(dòng)促使人們開(kāi)始尋找某些共同的文化價(jià)值和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，文化全球化已成為一種趨勢(shì)。
      經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化可以相互交織，但并非完全重合。經(jīng)濟(jì)全球化是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，而文化的交融也將成為一種趨勢(shì)。但是，這并不能因此而否定文化的多元性現(xiàn)實(shí)。
      文化全球化過(guò)程中充滿著矛盾和沖突，但更多地包含著跨文化的對(duì)話和交流，它不可能是文化的徹底“西方化”，而是多種文化通過(guò)沖突和對(duì)話而形成新的文化格局。文化交流的過(guò)程，有人稱之為文化的“濡化”，即任何兩個(gè)不同文化的群體甲、乙發(fā)生接觸時(shí)，甲可能從乙那里擷取文化要件，乙也可能從甲那里擷取文化要件，當(dāng)這兩個(gè)文化不斷發(fā)生接觸而擴(kuò)散時(shí)，便是“濡化”。
      由于不同國(guó)家、民族和地域文化的差異性，文化全球化遇到不少問(wèn)題。一些人認(rèn)為，文化的全球化意味著文化的殖民化，部分發(fā)達(dá)的西方國(guó)家強(qiáng)行推銷自己的文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，以便在文化和思想上影響甚至同化相對(duì)落后的國(guó)家，但在具有強(qiáng)大內(nèi)聚力的地域文化那里，西方文化并不容易占主導(dǎo)地位，地域文化所具有的民族性特質(zhì)，決定了地域文化的非屈服性。文化全球化不可能、也無(wú)法淹沒(méi)地域文化，反而更加有利于地域文化的創(chuàng)新和發(fā)展，而且對(duì)地域文化提出了更高的目標(biāo)和要求。
      中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年曾指出：新型世界文明的主要潮流，是東西方文明的交流對(duì)話、綜合創(chuàng)新，從而創(chuàng)造多元文化并存的世界文明。
      在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，不同的文化開(kāi)始趨向全球化，但全球化并不代表著地域文化的消融，文化多元成為一種必然，當(dāng)然，地域文化要想健康發(fā)展，不僅要堅(jiān)守自我，也要積極吸收全球文化先進(jìn)、科學(xué)的內(nèi)容。
（摘編自方浩范《對(duì)文化全球化與邊緣文化的思考》，文章出自學(xué)術(shù)期刊《長(zhǎng)白學(xué)刊》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一認(rèn)為，“文化全球化”不過(guò)是某些西方國(guó)家為了使自身經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益最大化而設(shè)計(jì)的騙局。
B.材料一認(rèn)為，各民族人口種族、地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)方式等方面的差異，是多元文化形成的因素。
C.材料二中的“文化全球化”并非指一種文化對(duì)另一種文化的消融，而是指通過(guò)沖突和對(duì)話形成新的文化格局。
D.材料二認(rèn)為，在文化全球化背景下，民族文化和地域文化要想健康發(fā)展，就必須積極吸收其他文化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.發(fā)展中國(guó)家的許多年輕人樂(lè)于消費(fèi)肯德基、麥當(dāng)勞等快餐食品，說(shuō)明他們已經(jīng)認(rèn)可快餐文化，這沖擊了本土的飲食文化。
B.材料二中關(guān)于“文化殖民化”的論述，可以作為材料一中“文化全球化是個(gè)偽命題”的有力證據(jù)。
C.地域文化所具有的民族性特質(zhì)，有利于其自身的創(chuàng)新和發(fā)展，也決定了地域文化不可能被全球文化淹沒(méi)。
D.兩則材料均認(rèn)可文化的差異性和多元性，認(rèn)為在保持自身文化獨(dú)立性和自主性的同時(shí)，應(yīng)積極進(jìn)行對(duì)話與交流。
（3）下列不屬于“文化濡化”現(xiàn)象的一項(xiàng)是

C

C

A.十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)初期，活躍于上海地區(qū)的“海派”繪畫(huà)借鑒唐宋傳統(tǒng)技藝與西洋繪畫(huà)藝術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行了大膽的改革創(chuàng)新。
B.古絲綢之路是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁，中國(guó)的絲織品以及冶鐵、鑿井、造紙等技術(shù)相繼西傳，西方的音樂(lè)、舞蹈、雕塑等也傳至中國(guó)。
C.二十世紀(jì)三十年代，梅蘭芳在美國(guó)各大城市巡演，向西方人展示了精妙的中國(guó)京劇藝術(shù)，得到《紐約時(shí)報(bào)》首席樂(lè)曲評(píng)論家托馬西尼的高度評(píng)價(jià)。
D.迪士尼公司出品的動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》，雖然對(duì)所有素材都采取了迪士尼特有的藝術(shù)加工方法，但配樂(lè)采用了中國(guó)多種音樂(lè)元素，且畫(huà)面具有中國(guó)水墨畫(huà)風(fēng)格。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證方式。
（5）圍繞“文化全球化”這一論題，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)不同，為什么？