閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
中國(guó)治理觀的一大特點(diǎn)，是以國(guó)內(nèi)、區(qū)域、全球一體的治理觀超越國(guó)內(nèi)—國(guó)際二分法式基督教文明治理觀。這種治理觀繼承傳統(tǒng)中國(guó)“內(nèi)圣外王”理念，是新時(shí)代中國(guó)基于歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求，吸取人類治理經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
傳統(tǒng)上，中國(guó)就以天下一體的眼光看待個(gè)人、家國(guó)與世界，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。費(fèi)孝通先生曾講到，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是差序格局，如連漪般由中心向外輻射。這種中心并非個(gè)人主義的自我中心視角，而是有推己及人的意味，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。對(duì)世界的改變始于對(duì)自己與周邊的改變，正是“君子求諸己，小人求諸人”。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的王道政治理想也包含道義上的要求，大國(guó)應(yīng)當(dāng)為周邊及天下的穩(wěn)定與繁榮作出貢獻(xiàn)。
實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”就是一種開(kāi)放性的世界治理樣式，是無(wú)外部、無(wú)敵對(duì)的包容性治理思維。中國(guó)傳統(tǒng)治理觀所倡導(dǎo)的是多中心的區(qū)域治理：差序格局不是單一中心的秩序結(jié)構(gòu)，而是網(wǎng)格狀的多元共生。全球治理不是一個(gè)以我為中心的漣漪覆蓋，而是一個(gè)個(gè)漣漪圈交疊，共同構(gòu)建起整體治理的框架，不同的區(qū)域及不同的治理機(jī)制互聯(lián)互通，從而形成開(kāi)放包容的人類命運(yùn)共同體。
（摘編自王義桅、張鵬飛《中國(guó)治理觀的獨(dú)特意蘊(yùn)》） 材料二：
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，被視為“人類在這個(gè)星球上的唯一未來(lái)”。這不僅需要坐而論道的智慧，更需要起而行之的力量。面對(duì)人類發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國(guó)應(yīng)該積極做行動(dòng)派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中。
知行合一，行遠(yuǎn)自邇。構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目標(biāo)的第一步，增進(jìn)戰(zhàn)略互信、深化互利合作成為中國(guó)與周邊國(guó)家命運(yùn)共同體的主旋律。中國(guó)在“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交理念指引下，與周邊國(guó)家打造了眾多有針對(duì)性的命運(yùn)共同體——中巴命運(yùn)共同體是“中國(guó)同周邊國(guó)家構(gòu)建命運(yùn)共同體的典范”，與柬埔寨“繼續(xù)做高度互信的好朋友、肝膽相照的好伙伴、休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體”，與老撾”攜手打造牢不可破的中老命運(yùn)共同體”等。
發(fā)展中國(guó)家是中國(guó)外交的根基，同樣是命運(yùn)共同體建設(shè)的熱土。在更大的地區(qū)范圍，中非、中阿、中拉命運(yùn)共同體等逐漸深入人心，中國(guó)與廣大發(fā)展中國(guó)家一道，共同打造發(fā)展中國(guó)家命運(yùn)共同體。2014年西非暴發(fā)埃博拉疫情，中國(guó)率先伸出援手，開(kāi)展了大規(guī)模衛(wèi)生援外行動(dòng)，累計(jì)向疫區(qū)及周邊13個(gè)國(guó)家提供了總價(jià)值超過(guò)1.2億美元的援助，派遣了1200多名醫(yī)護(hù)人員。
人類命運(yùn)共同體首先是發(fā)展共同體。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為國(guó)際社會(huì)提供了“一帶一路”倡議，亞投行等重要國(guó)際公共產(chǎn)品成為世界發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α＝刂?021年1月，中國(guó)與171個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織簽署了205份共建“一帶一路”合作文件。從無(wú)到有、由點(diǎn)及面，“一帶一路”與俄羅斯歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟建設(shè)、蒙古國(guó)草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、哈薩克斯坦“光明之路”等相對(duì)接，跨越高山峽谷，穿越山河湖海，逐漸勾連起世界上最壯美的經(jīng)濟(jì)走廊；蒙內(nèi)鐵路的通車讓肯尼亞百年夢(mèng)圓；緬甸偏遠(yuǎn)的小山村里人們用上了點(diǎn)亮夜空的電燈；馬爾代夫有了連接眾多島嶼的跨海大橋；哈薩克斯坦實(shí)現(xiàn)了出海通道的夢(mèng)想；老撾的村民們用上了干凈的自來(lái)水……
在國(guó)際社會(huì)認(rèn)知中，中國(guó)對(duì)全球治理最珍貴的貢獻(xiàn)正在于價(jià)值理念和治理思路。以和平、發(fā)展、合作、共贏化解百年變局下的人類焦慮和憂患，人類命運(yùn)共同體理念指明世界前行方向，其重要價(jià)值在突如其來(lái)的新冠肺炎疫情中更加凸顯。
（摘編自余曉葵、張斐曄《人類命運(yùn)共同體：全球治理的中國(guó)答案》） 材料三：
與此同時(shí)，各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅層出不窮，尤其是地緣政治沖突風(fēng)險(xiǎn)近年來(lái)明顯上升，使得世界和平發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此形勢(shì)下，習(xí)近平主席提出全球安全倡議，呼吁各國(guó)從人類共同福祉出發(fā)，以對(duì)話取代對(duì)抗，以協(xié)商取代脅迫，以結(jié)伴取代結(jié)盟，以共贏取代零和，推動(dòng)構(gòu)建安全共同體。作為全球安全倡議的踐行者，中國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話協(xié)商、以和平方式解決國(guó)家間的分歧和爭(zhēng)端，推動(dòng)構(gòu)建地區(qū)安全合作架構(gòu)，積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)。在國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題上，中國(guó)秉持公道正義，致力于勸和促談，積極參與人道主義援助。在應(yīng)對(duì)氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖主義等非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)方面，中國(guó)攜手各國(guó)加強(qiáng)全球安全治理，共建人類安全共同體。
（摘編自盧靜《發(fā)揮中國(guó)對(duì)全球治理變革的引領(lǐng)作用》）（1）下列各項(xiàng)中對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A.全球治理是由一個(gè)個(gè)漣漪圈交疊建構(gòu)起的整體治理的框架，不同的區(qū)域及不同的治理機(jī)制互聯(lián)互通，從而形成開(kāi)放包容的人類命運(yùn)共同體。
B.中國(guó)與廣大發(fā)展中國(guó)家一道，共同打造中巴、中東、中老等發(fā)展中國(guó)家命運(yùn)共同體，走出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目標(biāo)的第一步。
C.中國(guó)為國(guó)際社會(huì)提供“一帶一路”倡議、亞投行等重要國(guó)際公共產(chǎn)品，成為世界發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?br />D.習(xí)近平主席呼吁各國(guó)為人類共同幸?？紤]，以更和平有利的方式推動(dòng)構(gòu)建安全共同體。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 DD
A.繼承了傳統(tǒng)中國(guó)“內(nèi)圣外王”理念的中國(guó)治理觀超越了國(guó)內(nèi)——國(guó)際二分法式基督教文明治理觀。
B.中巴命運(yùn)共同體和中老命運(yùn)共同體能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)治理觀所倡導(dǎo)的多中心的區(qū)域治理模式。
C.中國(guó)的周邊外交理念是“親、誠(chéng)、惠、容”，中國(guó)與周邊國(guó)家命運(yùn)共同體的主旋律是增進(jìn)戰(zhàn)略互信、深化互利合作。
D.正是因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體理念以和平、發(fā)展、合作、共贏化解百年變局下的人類焦慮和憂患，所以其重要價(jià)值在突如其來(lái)的新冠肺炎疫情中更加凸顯。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 CC
A.中國(guó)高度重視生態(tài)文明建設(shè)，荒漠化防治取得顯著成效?！笆濉币詠?lái)，全國(guó)累計(jì)完成防沙治沙任務(wù)880萬(wàn)公頃。
B.2022年9月16日上午，中國(guó)和韓國(guó)在韓國(guó)仁川國(guó)際機(jī)場(chǎng)舉行第九批在韓中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸交接儀式，確認(rèn)交接88位志愿軍烈士遺骸及相關(guān)遺物。
C.近日，為應(yīng)對(duì)“北溪”天然氣管道爆炸對(duì)海洋生物造成的危害，各國(guó)將協(xié)力合作，最大限度保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境。
D.2022年8月31日在北京舉辦的服貿(mào)會(huì)，為各國(guó)加強(qiáng)文明交流、開(kāi)展人文合作搭建平臺(tái)，成為推動(dòng)文明交流互鑒、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的又一生動(dòng)寫照。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。
（2）請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)析中國(guó)該如何在全球治理中發(fā)揮作用？
【考點(diǎn)】篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路．
【答案】C；D；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：12引用：1難度：0.6
相似題
-
1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解，探求的是“客觀性真理”，重在利用厚生；人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通，所探尋的是“啟示性真理”，重在樹(shù)德立人。人文學(xué)科研究一靠生活，二靠思想，三靠學(xué)問(wèn)，其中關(guān)鍵在于是否“有我”，是否能站到精神領(lǐng)域最前沿，興味充沛地回答時(shí)代之問(wèn)，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種：一是職業(yè)的，二是事業(yè)的，三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景，專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，對(duì)于各種新潮理論熟稔于心，運(yùn)用自如；其研究多是“因題為文”，如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場(chǎng)的約請(qǐng)等；其筆力多集中于某一點(diǎn)，發(fā)掘細(xì)密，心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要，但滿足于這一狀態(tài)，就往往屈己從人，疲于奔命，很難施展才華；且過(guò)于單一，容易自我重復(fù)，也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料，借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化，提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見(jiàn)，卻也易為成見(jiàn)、俗見(jiàn)。這類研究者不少，其中固然有“我”，只不過(guò)還未走出“小我”“私我”，難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日，篳路藍(lán)縷，心無(wú)旁騖，苦行深學(xué)，視學(xué)術(shù)為生命；既高屋建瓴，質(zhì)疑問(wèn)難，又一磚一石，扎實(shí)筑基；對(duì)時(shí)代精神特具感知能力，鴻篇巨制粲然可觀，識(shí)見(jiàn)規(guī)模遠(yuǎn)高同輩，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下，構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì)，秉持核心學(xué)術(shù)理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu)，獨(dú)創(chuàng)一格，其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng)，是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式，因而研究者能夠不慕虛榮，不從流俗；豁朗深邃，不拘一格，極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想，價(jià)值與意義卻甚為重大，因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求，總是竭盡了心力，決不模糊敷衍；總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，這是世間頂好的妙文，可惜鳳毛麟角。
上述三種治學(xué)類型，后兩種研究有“我”，有“大我”，能將閱世、說(shuō)理、論學(xué)三者合而為一，卓然而為學(xué)問(wèn)大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過(guò)人之思力，又有氣勁神完之文筆；他們不僅是學(xué)問(wèn)家，而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文，不單能把理說(shuō)圓，還有一種“余情”貫穿其中，顯得從容、澹泊、豐饒，有余味，有氣象。譬如，馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)的研究，陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究，顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化，是所謂“專家之上的文人”。
（節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同，它探尋的是“啟示性真理”，重在樹(shù)德立人。
B．人文學(xué)科通過(guò)生命氣息的互動(dòng)感通來(lái)理解世界，它的研究依靠生活、思想、學(xué)問(wèn)三方面。
C．人文學(xué)科研究要“有我”，要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來(lái)回答時(shí)代之問(wèn)，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D．人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型，這三者間沒(méi)有高下之別。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法，采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B．文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn)，并且指出它的不足之處。
C．文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí)，既分析了這類學(xué)者的共性，又具體分析了其中兩種人。
D．文章論述了“趣味的研究”不求功利，極具創(chuàng)造性和生命力，是自動(dòng)的、常見(jiàn)的工作。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，筆力集中，但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài)，困于“套路”，因無(wú)“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
B．事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué)，專業(yè)鉆研，感知時(shí)代精神，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流，實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu)，獨(dú)創(chuàng)一格，推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
C．“趣味的研究”不從事功上著想，價(jià)值與意義甚為重大，是自動(dòng)的工作，不忮不求，竭盡全力，認(rèn)真負(fù)責(zé)，蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。
D．“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪?、說(shuō)理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問(wèn)家，而且是文學(xué)家，以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。發(fā)布：2024/12/1 17:30:3組卷：5引用：5難度：0.8 -
2．閱讀下面的作品，完成各題。
會(huì)意
湯一介
“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！边@是我的讀書(shū)觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書(shū)，不是讀什么書(shū)都要做到求甚解。
我小時(shí)候讀《三國(guó)演義》，很多地方讀不懂，但還是愛(ài)看。長(zhǎng)大了再讀《三國(guó)演義》，還有不懂的地方，但只是想知道它和《三國(guó)志》所載有些什么不同罷了，我并不想做研究《三國(guó)演義》的專家。后來(lái)我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系，當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書(shū)教書(shū)，還是信守“好讀書(shū)，不求甚解”的信條。研究哲學(xué)，有那么多書(shū)，每本書(shū)、每句話都要求“甚解”，可能嗎？
我認(rèn)為陶淵明這兩句話對(duì)研究哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，后面一句“每有會(huì)意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”，每章每向都要詳加解釋?！稘h書(shū)?儒林傳》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”，儒師秦延君釋《堯典》，十余萬(wàn)言；釋“曰若稽古”四字，三萬(wàn)言。
至魏晉風(fēng)氣一變，注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚(yú)，其名為鯤，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實(shí)，吾所未詳也”，并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說(shuō)”（生硬的解釋）他說(shuō)：“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說(shuō)，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書(shū)，重要的在“會(huì)意”，而不在“曲與生說(shuō)”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
據(jù)日本學(xué)者林泰輔說(shuō)，《論語(yǔ)》的注解有三千余種；元朝的杜道堅(jiān)說(shuō)，《道德經(jīng)》的注解也有三千余種，不管有多少種《論語(yǔ)》《道經(jīng)》的注解，我們能說(shuō)哪一種對(duì)《論語(yǔ)》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢？沒(méi)有吧。
楊伯峻先生在注孔子說(shuō)的“六十而耳順”一向時(shí)說(shuō)：“耳順”這兩個(gè)字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺(jué)牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
我認(rèn)為，楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒(méi)有說(shuō)他的解釋就是唯一正確的。讀書(shū)人喜歡讀書(shū)，特別是像我這樣的讀書(shū)人，喜歡讀各種各樣的書(shū)，宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開(kāi)闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書(shū)，當(dāng)然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會(huì)意”則是更為重要的。
哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”?！皶?huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”，這樣才真的是把學(xué)問(wèn)深入下去了。
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋，故而出現(xiàn)《漢書(shū)》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”的現(xiàn)象。
B．儒師素延君釋《堯典》十余萬(wàn)言，釋“日若稽古”三萬(wàn)言，是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
C．郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解，從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說(shuō)?！?br />D．楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說(shuō)，“譯者姑且作如此講解”，是對(duì)“不求甚解”的否定。
（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．從漢朝到魏晉時(shí)代，對(duì)于經(jīng)典的注解，風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變，由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院?jiǎn)意賅。
B．追求“甚解”，容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng)，“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛，獲得閱讀的徹底解放。
C．一般閱讀，“不求甚解”有利于開(kāi)闊眼界，拓寬思路，但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀，則需要深入一些。
D．“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位，“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過(guò)分的信服與膜拜。
（3）作者強(qiáng)調(diào)讀書(shū)追求“會(huì)意”的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/12/5 8:0:1組卷：4引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過(guò)程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！睂徝纼r(jià)值與一般價(jià)值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。
審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)，審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無(wú)目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí)，已然由審美領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡至道德領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值，亦有理性沉思所帶來(lái)的超越感與升華感。
審美價(jià)值包含道德判斷。無(wú)論是自然美或是依附美，只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí)，才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過(guò)程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過(guò)理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體，道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價(jià)值取向。所以，審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語(yǔ)》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”?！渡亍?，樂(lè)曲名）的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過(guò)觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺(jué)和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪。”所謂“思無(wú)邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性，是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過(guò)程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德，當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來(lái)評(píng)價(jià)，由道德領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡到審美領(lǐng)域。
（2）下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語(yǔ)，論述審美主體的美感體驗(yàn)。
C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制，認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子評(píng)價(jià)樂(lè)曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”，可見(jiàn)樂(lè)曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩(shī)經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
B.唐代杜甫的詩(shī)歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，將憂國(guó)憂民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中，獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為，“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。發(fā)布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.5