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上曾子固龍圖^①書
張耒      某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，其剛?cè)峋徏敝畾猓焙喪婷糁?jié)，一出乎其誠，不隱其所已至，不強其所不知，譬之楚人之必為楚聲，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，則潛德道志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，與夫無其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離騷》之書。 丘明之文美矣，然其行事不見于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其氣道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顧右挽，中疑其迂，然至誠惻怛于其心，故其言周密而不厭?？己跗浣K，而知其仁也憤而非懟也，異而自潔而非私也，彷徨悲嗟，卒無存省之者，故剖志決慮以無自顯，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，麗而可悅也；如秋風(fēng)夜露，凄忽而感惻也；如神仙煙云，高遠而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？
      自三代以來，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時，周游天下，交結(jié)豪杰。其學(xué)長于討論尋繹前世之跡，負氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時有感激而不泄者。 韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語之懷巧，有不足以過之者。嗟乎！退之之于唐，蓋不試遇矣。然其犯人主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅而信實，而其學(xué)又能獨出于道德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。
      自唐以來，更五代之紛紜。宋興，鋤叛而討亡。及 仁宗之朝，天下大定，兵戈不試，休養(yǎng)生息，日趨于富盛之域。士大夫之游于其時者，談笑佚樂，無復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽公始為古文，近揆兩漢，遠追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言，積習(xí)而益高，淬濯而益新。 而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。而歐陽公于是時，實持其權(quán)以開引天下豪杰，而世之號能文章者，其出歐陽之門者居十九焉。而執(zhí)事實為之冠，其文章論議與之上下。聞之先達，以謂公之文其興雖后于歐公，屹然歐公之所畏，忘其后來而論及者也。 某自初讀書即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠訪以日攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟！
（選自《張耒集》，標點有改動）【注】①曾鞏：字子固。龍圖：宋代官職名。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

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A.某自初讀書即知/讀執(zhí)事之文/既思而思之/廣求遠訪以日攬其變/嗚呼/如公者/真極天下之文者歟
B.某自初讀書/即知讀執(zhí)事之文/既思而思之/廣求遠訪/以日攬其變/嗚呼/如公者/真極天下之文者歟
C.某自初讀書/即知讀執(zhí)事之文/既思/而思之廣/求遠訪以日攬其變/嗚呼/如公者/真極天下之文者歟
D.某自初讀書即知/讀執(zhí)事之文/既思而思之廣/求遠訪/以日攬其變/嗚呼/如公者/真極天下之文者歟
（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

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A.《離騷》，開辟了我國浪漫主義文學(xué)源頭，和《詩經(jīng)?國風(fēng)》合稱為“風(fēng)騷”。
B.郊廟，通常指古帝王祭天地的郊宮和祭祖先的宗廟；也可借指國家政權(quán)。
C.韓愈，字退之，唐代古文運動的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他“文起八代之衰”。
D.仁宗，謚號名，對皇帝一生的作為給予贊揚，文中指宋仁宗趙禎。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

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A.作者在給曾鞏的信中，不僅表現(xiàn)出對屈原文章的喜愛，也顯示出對屈原仁而無私、氣遒趣高人格的理解與欣賞。
B.作者用知人論世的方法，評價司馬遷和韓愈因觸犯君主，遭遇災(zāi)禍，一生理想郁結(jié)于心，而文風(fēng)典雅，如同廟堂禮器。
C.文章以言與德的關(guān)系為中心，探討了三代至宋的君子之文，認為雖語言風(fēng)格各有特點，但其文章都可顯示道德和志向。
D.本文通過對司馬遷、韓愈、歐陽修等人的評價，表達了作者的文學(xué)觀點，語言整散結(jié)合，鋪陳手法增添了說理氣勢。
（4）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
①丘明之文美矣，然其行事不見于后，不可得而考。
②而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。