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材料一：
      審美文化是一個(gè)比較寬泛的概念，它依托于個(gè)體的審美活動(dòng)，并形成一定的文化趣味，進(jìn)而建構(gòu)起社會(huì)性的文化形態(tài)。審美文化的形構(gòu)常與時(shí)代命題相結(jié)合，無論是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，還是中國近代的新文化運(yùn)動(dòng)，審美文化都成為推動(dòng)社會(huì)變革的有效途徑，從而影響歷史的進(jìn)程。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)開放程度的增加，審美文化越來越呈現(xiàn)出復(fù)雜的面孔，要想理解當(dāng)下中國的審美文化，文學(xué)無疑是重要的觀察視角，借助對(duì)新時(shí)期文學(xué)的聚焦，更能見微知著，為當(dāng)代審美文化的變遷勾勒出時(shí)代的側(cè)影。
      中國當(dāng)代的審美文化，逐漸從單一的一體化形態(tài)走向開放多元，從對(duì)歷史宏大敘事的著迷，到關(guān)注日常生活審美。在這一過程中，中國文學(xué)參與、推動(dòng)、形構(gòu)了當(dāng)代審美文化，當(dāng)代審美文化也影響、制約、引導(dǎo)著文學(xué)的創(chuàng)作。兩者的關(guān)系既相輔相成，又充滿矛盾對(duì)立。改革開放重新喚醒了文學(xué)的“人學(xué)”傳統(tǒng)，“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“朦朧詩”是其表征。當(dāng)負(fù)載于文學(xué)之上的枷鎖被打開，文學(xué)自然朝著主體性的方向去探索，并思考其與個(gè)體、社會(huì)、歷史之間的關(guān)系。1980年代開始，改革的成效已經(jīng)顯現(xiàn)，中國人的物質(zhì)生活水平逐步提高，文學(xué)越來越聚焦日常生活，關(guān)注普通人的悲歡離合，關(guān)注小人物的心靈世界，力圖呈現(xiàn)出時(shí)代的精神癥候。這段時(shí)期，北島、顧城、海子等人的詩歌廣為傳頌，文學(xué)受到青年學(xué)生的關(guān)注，成為獨(dú)特的審美文化形態(tài)。
      隨著新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的深化，作家們對(duì)世界文學(xué)與西方現(xiàn)代思潮進(jìn)行了橫向移植。在這一過程中，長期被壓抑的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思想借著改革開放的便利蓬勃而生，迅速在文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。1980年代前期，先鋒文學(xué)占盡風(fēng)光，馬原、洪峰、余華、蘇童、葉兆言等作家先后登上文壇，他們顛覆了中國新文學(xué)的舊有模式。先鋒文學(xué)的出現(xiàn)，既是受到西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮的影響，又扎根于中國的現(xiàn)實(shí)土壤。長期以來中國人形成的思維習(xí)慣、審美趣味也在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中產(chǎn)生顛覆性的變化。一時(shí)間，城市里機(jī)器轟鳴，高樓林立，百貨商場、私家車、娛樂場所都成了新鮮事物，人們必須調(diào)整觀察與理解世界的角度。正是在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展中，舊有認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)境況之間發(fā)生了錯(cuò)位，作為個(gè)體的“人”，精神上的現(xiàn)代病癥也如影隨形。
      到了1990年代，文學(xué)在高歌猛進(jìn)的市場經(jīng)濟(jì)面前，失去了轟動(dòng)效應(yīng)，開始走向邊緣化。但從另一層面講，“邊緣化”是正常的現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)必然的命運(yùn)。1990年代文學(xué)在挑戰(zhàn)與困守中尋找發(fā)展方向，市場化不可避免，制造暢銷書、制造讀者審美趣味，成為文學(xué)市場的選擇。新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)的普及、大眾媒介的發(fā)展改變了文學(xué)的格局，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一度占領(lǐng)大半閱讀市場。而隨著消費(fèi)時(shí)代的來臨，經(jīng)濟(jì)生活占據(jù)日常生活的大部分時(shí)間，碎片化閱讀興起，文學(xué)在大眾普及的過程中也存在一定程度的走向娛樂化、膚淺化的傾向。
      新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展，正是當(dāng)代審美文化的鏡像。新時(shí)期文學(xué)與當(dāng)代審美文化受到市場化經(jīng)濟(jì)、政治意識(shí)形態(tài)等諸多力量的形構(gòu)，而“多元”成為其基本的特征。但是也應(yīng)看到，審美文化的多元樣態(tài)也極易走向價(jià)值破碎，正如周憲所言，“因?yàn)榇蠖鄶?shù)大眾文化產(chǎn)品，都具有相同或相似的內(nèi)容和形式，通常是同一種意識(shí)形態(tài)話語的生產(chǎn)和傳播。表面上人們在消費(fèi)不同的文化產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上卻是在消費(fèi)同質(zhì)的物品。在這個(gè)限定的意義上說，當(dāng)代大眾消費(fèi)并未實(shí)現(xiàn)真正的多元，相反，在其中，反倒形成了人們難以察覺的審美文化的相對(duì)剝奪。”這也正是當(dāng)代審美文化的困境。
（摘編自蔣成浩《解構(gòu)與重構(gòu)：新時(shí)期文學(xué)與當(dāng)代審美文化》）材料二：
      什么是“批評(píng)文學(xué)”？在中國新文學(xué)批評(píng)史上，最早對(duì)其進(jìn)行論述的是周作人，盡管他沒有明確提出“批評(píng)文學(xué)”這個(gè)概念。他說：“真的文藝批評(píng)，本身便應(yīng)是一篇文藝，寫出著者對(duì)于某一作品的印象與鑒賞，決不是偏于理智的論斷?！边@與法國批評(píng)家法朗士所說的“批評(píng)是一種小說，同哲學(xué)與歷史一樣，給那些有高明而好奇心的人們?nèi)タ吹摹薄昂玫呐u(píng)家便是一個(gè)記述他的心靈在杰作間之冒險(xiǎn)的人”有相似之處。
      對(duì)其進(jìn)行全面闡述的是袁可嘉。他認(rèn)為，“批評(píng)文學(xué)家”或則根據(jù)某一批評(píng)理論對(duì)于作品做具體的分析和闡釋，或則憑一己的直覺，單刀直入，指出作品所給他的喜怒哀樂。袁可嘉對(duì)“批評(píng)文學(xué)”的闡釋在新文學(xué)批評(píng)史上有著重要意義，他其實(shí)是在對(duì)新文學(xué)批評(píng)史上以周作人、劉西謂、唐湜等為代表的“批評(píng)文學(xué)”的一種理論總結(jié)，他們的“批評(píng)文學(xué)”是以詩話》等為代表的，以詩評(píng)析詩文、以詩解釋詩文的古典文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的延伸。
      蕭乾說，一部用偉大心胸寫出來的作品是需要另一個(gè)偉大的心胸來體會(huì)的。想象的組合體也只有想象的讀者能享受其中的聲色意象，比創(chuàng)作家感覺遲鈍的批評(píng)者是不配從事批評(píng)的。他們天賦超卓的藝術(shù)慧心和非凡的審美悟性，切身體會(huì)作家創(chuàng)作過程中的甘苦，深得創(chuàng)作三昧，能準(zhǔn)確地描述自己的靈魂在藝術(shù)世界中探險(xiǎn)的經(jīng)歷，也能用生花之筆悉力引導(dǎo)受眾在藝術(shù)世界中探幽覽勝。蕭乾實(shí)際上指出了“批評(píng)文學(xué)”的重要特質(zhì)。就其寫作形式來說，“批評(píng)文學(xué)”與西方文學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的那種觀點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語言客觀的“文學(xué)批評(píng)”或者說“文學(xué)研究”表現(xiàn)出迥異的一面。它是批評(píng)者以詩化的筆觸、散文的形式，通過對(duì)比、比喻、通感等各類修辭格，生動(dòng)形象地描述作家的創(chuàng)作個(gè)性與作品的藝術(shù)風(fēng)格，傳達(dá)自己閱讀鑒賞的審美體驗(yàn)，并闡明自己的藝術(shù)判斷和理論主張。它猶如傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的詩話，蘊(yùn)藉、抒情、含蓄、雋永，閃現(xiàn)出美麗的光彩?！芭u(píng)文學(xué)”不是尋常的文學(xué)批評(píng)或者文學(xué)研究，而是具有濃郁的文學(xué)色彩，不是批評(píng)者借用相關(guān)的文藝?yán)碚搧黻U釋作家作品，而是批評(píng)者在深入文本世界之后，獨(dú)具個(gè)性的“印象”與“體會(huì)”的藝術(shù)傳達(dá)。在新文學(xué)批評(píng)史中，以劉西謂、唐湜、蕭乾等為代表的“批評(píng)文學(xué)家”以他們的批評(píng)實(shí)踐使中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)得以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并彰顯出獨(dú)特的魅力。
（摘編自明飛龍《激活文學(xué)批評(píng)的審美品格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.1980年代開始，文學(xué)作為獨(dú)特的審美文化形態(tài)，受到青年學(xué)生的關(guān)注，緣于改革成效顯現(xiàn)，中國人的物質(zhì)生活水平提高。
B.根植于中國現(xiàn)實(shí)土壤的先鋒文學(xué)在作家們對(duì)世界文學(xué)與西方現(xiàn)代思潮進(jìn)行橫向移植時(shí)，顛覆了中國新文學(xué)的舊有模式，未受到西方現(xiàn)代思潮的影響。
C.市場經(jīng)濟(jì)讓文學(xué)不可避免的市場化，制造讀者審美趣味成為文學(xué)市場新選擇，文學(xué)在普及的過程中存在一定的娛樂化傾向。
D.袁可嘉對(duì)“批評(píng)文學(xué)”的闡釋是在對(duì)新文學(xué)批評(píng)史上以周作人、劉西謂、唐湜等為代表的以詩評(píng)析詩文、以詩解釋詩文的古典文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的總結(jié)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)

A

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A.材料一重在闡述新時(shí)期文學(xué)與當(dāng)代審美文化的相輔相成的關(guān)系，材料二重在闡述“批評(píng)文學(xué)”的審美特質(zhì)。
B.新時(shí)期文學(xué)與當(dāng)代審美文化因受到諸多力量的形構(gòu)而具備“多元”的特征，但并未實(shí)現(xiàn)真正的多元。
C.在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，不如創(chuàng)作家感覺敏銳的批評(píng)者很難傳達(dá)出對(duì)作品非凡的審美體驗(yàn)。
D.受到市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的影響，從某種角度看，正常的現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)必然走向“邊緣化”。
（3）以下選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.李健吾指出：批評(píng)家是學(xué)者和藝術(shù)家的化合，有顆創(chuàng)造的心靈運(yùn)用死的知識(shí)。他的野心在擴(kuò)大他的人格，增深他的認(rèn)識(shí)，提高他的鑒賞，完成他的理論。
B.唐湜談馮至作品：伍子胥的故事經(jīng)他的手，在原有絢爛浪漫主義的基礎(chǔ)上，加上了現(xiàn)代主義的詩情，尤其是意識(shí)流或內(nèi)心情緒的渲染，就成了一個(gè)完整而透明的詩的果子。
C.美國文論家勒內(nèi)?韋勒克認(rèn)為：“批評(píng)的目的是理智上的認(rèn)知，它并不像音樂或詩歌那樣創(chuàng)造一個(gè)虛構(gòu)的想象世界。
D.汪曾祺評(píng)《邊城》的語言：每一句都“鼓立”飽滿，充滿水分，酸甜合度，像一籃新摘的煙臺(tái)瑪瑙櫻桃。
（4）請(qǐng)簡要概括材料一和材料二的行文脈絡(luò)。
（5）班級(jí)舉行學(xué)習(xí)交流會(huì)，探討好的“批評(píng)文學(xué)”應(yīng)如何體現(xiàn)當(dāng)代審美文化和審美品格。請(qǐng)結(jié)合材料擬定交流會(huì)發(fā)言提綱。