閱讀下面的文字，完成下列各題。
《周易》傳說(shuō)為周文王所作，它被國(guó)人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳統(tǒng)來(lái)源于古希臘時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的古典主義原則大致可以概括為三點(diǎn)：簡(jiǎn)約、對(duì)稱、節(jié)制。在這些美學(xué)原則的背后，隱含著古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同。
《周易》的簡(jiǎn)約之美不言而喻。就大的方面看，它取象以盡意。就小處來(lái)看，《周易》卦爻辭簡(jiǎn)約的特點(diǎn)更是制造出語(yǔ)言十足的張力，字如千鈞，意象飽滿、意蘊(yùn)深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜，堅(jiān)冰至”，楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā)，認(rèn)為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難?！段难浴穭t將此爻用于人倫，認(rèn)為弒君、弒父之事的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此倒可以得見，《周易》卦爻辭簡(jiǎn)約之下藏有豐富的意蘊(yùn)，其用詞簡(jiǎn)約制造出語(yǔ)言十足的張力美。
      在有關(guān)古典主義美學(xué)原則的論述中，“對(duì)稱”這個(gè)概念往往與其他概念緊密相連，如：秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學(xué)的奠基者賀拉斯那里，則被稱為“合式”，強(qiáng)調(diào)作品各部分之間的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成首尾貫通的和諧整體。對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先，乾下乾上構(gòu)成全陽(yáng)爻，光輝燦爛，沒有瑕疵。其次，六爻之間上下呼應(yīng)，形成相輔相成或相反相成的對(duì)稱關(guān)系。再次，每?jī)韶骋唤M，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動(dòng)，究其終是看人在天地構(gòu)成的時(shí)空維度中如何做到靜則專、動(dòng)則直，以悠游于天地間，達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢姡越Y(jié)構(gòu)上的對(duì)稱呼應(yīng)著意義上的和諧。
      此外，亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對(duì)適度與節(jié)制的推崇。他認(rèn)為“過(guò)”與“不及”都是不好的，“中道”在于在合適的時(shí)間、用合適的方法、以合適的度、對(duì)合適的人、做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”，“亢龍，有悔”，“在田”好，“在天”好。體現(xiàn)出適時(shí)、適度，應(yīng)時(shí)而變的重要，對(duì)中正柔和的欣賞，以及對(duì)過(guò)剛過(guò)亢的警惕。
      由此可見，西方古典主義的美學(xué)原則適用于《周易》的美學(xué)解讀。我們不妨做進(jìn)一步的推求。在古希臘文明中，對(duì)“正義”一詞推崇備至。追溯至荷馬史詩(shī)，“正義”意味著天生萬(wàn)物，每一物都有自己應(yīng)處的位置、應(yīng)得的利益，每個(gè)人都應(yīng)得一己之所得，不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對(duì)天地間萬(wàn)物和諧相處的追求，這與《周易》中有關(guān)天地人的思想相同。另外，中西兩種古代文明中都有對(duì)“終極”的推求，試圖把握萬(wàn)變中的不變，正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”也。但在西方文明中，對(duì)“道”的追求源于對(duì)“器”的有限性的充分認(rèn)識(shí)，希望通過(guò)對(duì)超越性的東西的追求來(lái)突破人類世界的有限性，這引導(dǎo)著他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上求知求真。而在我們中國(guó)，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和追求，用來(lái)斷吉兇、知進(jìn)退，非常務(wù)實(shí)。
（摘編自安寧《＜周易＞的古典美》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．古希臘的古典主義美學(xué)原則大致包含簡(jiǎn)約、對(duì)稱和節(jié)制三點(diǎn)，這其中隱含著古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求。
B．《周易》取象以盡意，并且其中的卦爻辭非常簡(jiǎn)約，語(yǔ)言張力十足，這都充分體現(xiàn)出《周易》的簡(jiǎn)約之美。
C．楊靜池從歷史唯物主義的角度對(duì)“履霜，堅(jiān)冰至”進(jìn)行解讀，認(rèn)為此爻寫出了行旅的過(guò)程和旅程的艱難。
D．乾卦中的六爻之間上下呼應(yīng)，每?jī)韶骋唤M，分別代表著天、地、人，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱和意義上的和諧。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

B

B

A．從楊靜池和《文言》對(duì)于坤卦中初爻辭的不同解讀可以看出，《周易》卦爻辭雖然簡(jiǎn)約，但是意蘊(yùn)豐富。
B．賀拉斯是西方古典主義美學(xué)的奠基人，他認(rèn)為，作品因?yàn)槭孜藏炌?，和諧整體，所以各部分之間有機(jī)協(xié)調(diào)。
C．乾卦中的一些卦辭體現(xiàn)出適時(shí)、適度，應(yīng)時(shí)而變的重要，對(duì)中正柔和的欣賞，以及對(duì)過(guò)剛過(guò)亢的警惕。
D．荷馬史詩(shī)中對(duì)“正義”的理解體現(xiàn)出對(duì)天地間萬(wàn)物和諧相處的追求，這與《周易》中有關(guān)天地人的思想相同。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)，而在古典主義美學(xué)原則中，對(duì)稱往往與秩序、勻稱、和諧等概念緊密相連。
B．在亞里士多德看來(lái)，“過(guò)”與“不及”都是一種不好的現(xiàn)象，他的中道思想，倡導(dǎo)人們凡事都要適度和節(jié)制。
C．西方文明在“道”的追求上與中國(guó)古代文明明顯不同，它意在突破人類世界的有限性，而我們中國(guó)則用來(lái)斷吉兇、知進(jìn)退。
D．《周易》體現(xiàn)出古希臘的古典美，由此可見被尊為群經(jīng)之首、大道之源的《周易》與古希臘文明有著極深的淵源。