閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國傳統(tǒng)美學(xué)有著名的“天然”說。對(duì)于“天然”，人們不是作為平常普通的術(shù)語來運(yùn)用，而是將它作為美的標(biāo)準(zhǔn)、美的尺度、美的極詣來贊許美的最高境界：美在于“天然”，以“天然”為美?！叭弧闭撸皹幼印币?；“天然”者，“天的樣子”也。那么，“天”又是什么“樣子”呢？第一，“天的樣子”是生動(dòng)，“天然”意味著生動(dòng)。“天”，是大化自然之總體，“天”時(shí)時(shí)處處生機(jī)勃發(fā)、生意盎然、生動(dòng)活潑。美學(xué)意義上的“天然”，正是譬喻性地指作品整體效果仿佛具有大化自然之“天”那樣的生動(dòng)性。人們往往將“天然”與“出水芙蓉”“初發(fā)芙蓉”相提并論。蓋“芙蓉”，當(dāng)其“出水”“初發(fā)”之時(shí)，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，其色也青，其氣也爽。其神也嬌，一派盎然生機(jī)，一派郁勃生意。因而，以“出水芙蓉”“初發(fā)芙蓉”與“天然”相提并論，顯然是以“芙蓉”的“生”來為“天然”作注腳和展示，這意味著，美學(xué)上的所謂“天然”“自然”，指的正是藝術(shù)世界里的生動(dòng)性。
      第二，“天的樣子”是有機(jī)統(tǒng)一的，“天然”意味著有機(jī)統(tǒng)一性。大化自然之“天”，本就是有機(jī)統(tǒng)一的整體。天、地、日、月、山、水、草、木等等，無不處于相互關(guān)聯(lián)、相互生發(fā)之中。古人在標(biāo)舉“天然”時(shí)，往往以“渾然”“混然”等與之相屬，如王若虛《滹南詩話》贊蘇軾詩之“渾然天成”，包恢《答傅當(dāng)可論詩》之所謂“混然天成”。所謂“渾然”“混然”等等，都是指“天然”的作品所呈現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一性。與此相對(duì)應(yīng)，我們看到，倡“天然”者，總是同時(shí)反對(duì)“拼湊”，避免“穿鑿”。蓋因“拼湊”“穿鑿”等，割裂了作品內(nèi)部各要素之間的有機(jī)聯(lián)系，使之失去了“天然”，即失去了有機(jī)統(tǒng)一性。第三，“天的樣子”是自由，“天然”意味著自由?！疤臁?，謂事物的本然真性。古代文論中的“天然”，也正是指文學(xué)作品展現(xiàn)出對(duì)象世界的本然真性，從而顯示出“自由”。沈德潛《說詩曄語》贊舉“采菊東籬下，悠然見南山”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”等句為“中有元化自在流出”等，其以“自”來強(qiáng)調(diào)順物之性，現(xiàn)其“天然”，表明對(duì)事物本然真性的遵循和守護(hù)。與此同時(shí)，我們看到，古人在倡導(dǎo)“天然”時(shí)，總是反對(duì)“雕飾”“雕琢”“工巧”等等。這是因?yàn)?，所有這一切，都是事物本然真性的異己力量，都是對(duì)本然真性的強(qiáng)加，都意味著本然真性的傷殘、扭曲、失落，意味著“天然”的被破壞，從而導(dǎo)致自由的喪失。
      綜上所述，可見“天然”意味著生動(dòng)性、有機(jī)統(tǒng)一性、自由性。這就可以從根本上揭開“美在天然”“以天然為美”的奧秘。
（摘編自葉太平《“美在天然”析》）材料二：
“趣”是中國士人的一種美學(xué)追求，“趣”有雅趣也有俗趣。這“趣”必須得自天然見其天真才算最上一等，所以又有“天趣”之說。“天趣”是中國藝術(shù)理論和詩論中很值得注意的一個(gè)概念。
“天趣者，自然之趣也?！碧烊ぞ拖袼骰ㄩ_一樣，自然而然，甚至可以說，越是自然的就越有天趣，而過分的雕琢是天趣的障礙。元人方回《雜書》將李商隱與李白對(duì)比，說：“亦焉用玉溪，纂組失天趣。”纂組是一個(gè)比喻，指過分花哨的編織，也就是加工過甚，這樣做的結(jié)果就會(huì)喪失天趣。清人沈德潛《古詩源》評(píng)謝靈運(yùn)《登永嘉綠嶂山詩》曰：“此詩過于雕鏤，漸失天趣?！彼囊馑家彩欠磳?duì)過于雕琢。
      天趣的形成強(qiáng)調(diào)自然得之，追溯其根源和道家關(guān)于自然的思想有關(guān)。自然是中國道家哲學(xué)的真諦，《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰宜^“自然”是與“人為”相對(duì)的自然，天與人的關(guān)系也就是“自然”與“人為”的關(guān)系。老子和莊子都認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然返樸任真，而莊子對(duì)天人之辯論述得最為明確?！肚f子?天地》曰：“無為為之之為天?！彼J(rèn)為自然的狀態(tài)是最圓滿的，而一切“人為”都是有害的，主張保持自然的狀態(tài)。
      當(dāng)然，文藝創(chuàng)作本身就是一種人為的活動(dòng)，如果完全排除了人為，也就排除了文藝創(chuàng)作。人為的技巧是不能廢除的，但是一旦進(jìn)入創(chuàng)作過程，如果不能從技巧、經(jīng)驗(yàn)中解放出來，它們便會(huì)成為束縛，束縛創(chuàng)作者的天性，使之不能率意地自我抒寫，也就不能達(dá)到出神入化的地步。前人講“化工”與“畫工”的不同，就在于，化工，是自然之工，縣有天趣，而“畫工”只有人為的技巧，沒有天趣?？傊疤烊ぁ敝?，固然不排斥人工的技巧，但更推崇自然天真。
（摘編自袁行霈《天趣——中國詩學(xué)的追求》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．美學(xué)意義上的“天然”，指藝術(shù)作品的氣韻生動(dòng)、渾然天成、本然真性，呈現(xiàn)出大化自然的美學(xué)特征。
B．藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不事雕琢，意在使藝術(shù)作品的本然真性不因加工過甚而受破壞，避免其“自由”的喪失。
C．受道家哲學(xué)思想影響，中國藝術(shù)理論的“天趣”說主張避免一切“人為”，保持住事物的“自然”狀態(tài)。
D．“畫工”之所以不如“化工”，是因?yàn)閯?chuàng)作者的天性受到過多經(jīng)驗(yàn)和技巧的束縛，使作品失去了“天趣”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．藝術(shù)創(chuàng)作中，為使作品呈現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的“天然”之美，藝術(shù)家應(yīng)善于描繪事物的生機(jī)與動(dòng)作。
B．高超技藝并不能使作品達(dá)到“天然”之境，反會(huì)傷害作品的本然真性，破壞作品的“天然”之美。
C．追溯中國古代哲學(xué)思想，歸納和總結(jié)中國傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)，可以為中國美學(xué)理論的建構(gòu)提供依據(jù)。
D．“天然”與“天趣”是美學(xué)的最高追求，只要有一雙善于“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，就能達(dá)到這一境界。
（3）下列藝術(shù)作品中，最不能體現(xiàn)追求“天然”與“天趣”美學(xué)主張的一項(xiàng)是

A

A

A．
B．
C．
D．
（4）兩則材料都論述了崇尚自然的美學(xué)主張，但論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）《紅樓夢(mèng)》第十七回寫大觀園落成，寶玉隨賈政一行游園，一路品賞題詠。經(jīng)瀟湘館來到稻香村，寶玉評(píng)價(jià)稻香村不合“自然之理”，缺少“自然之趣”，算不得“天然”。請(qǐng)結(jié)合材料一、二，談?wù)勀銓?duì)寶玉評(píng)價(jià)的理解。
      一面說，一面走，倏爾青山斜阻。轉(zhuǎn)過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻上皆用稻莖掩護(hù)。有幾百枝杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、柘各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。
      ……
      寶玉道：“卻又來！此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。怎似先處有自然之理，得自然之趣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云“天然圖畫”四字，正畏非其地而強(qiáng)為其地，非其山而強(qiáng)為其山，即百般精巧，終不相宜……”