閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。他們還免不了會(huì)問自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)。
“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。
      等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。
      漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^去，我們對(duì)《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性”?！懊焙汀靶浴笔窍嗯浜系拿~。
      如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國文化最根本的假設(shè)。
      如孔子所說，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁?？鬃优瓮氖敲總€(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)。
（摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：
      在儒家看來一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果。
      孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈。
《論語?憲問》篇里記載孔子論到自己時(shí)說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”他盡了己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來說，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z?堯曰》）
      這就是說，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。
（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．“天命惟德”的理念使得周人解決了自己統(tǒng)治的合理性問題，這也是中國歷史上首次將道德看得比命運(yùn)更重要。
B．人類所做的種種抉擇有道德因素的參與，這會(huì)改變命運(yùn)的走向，由此可見《易經(jīng)》對(duì)命運(yùn)的理解不完全是盲目的。
C．盡管孔子認(rèn)為“仁”是個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每人所具有的人性，但成為“仁人君子”卻不是每個(gè)人都能做到的。
D．孔子將“道”能否施行與“天命”“天意”相聯(lián)系，表明天命的力量大于個(gè)人的力量，個(gè)人努力的作用不大。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．孔子對(duì)天命作出了重新解釋，在《論語》中它不是政治天命而是個(gè)人天命，這也許是理解為何“仁”是孔子思想核心的基礎(chǔ)。
B．郭店文書對(duì)我們進(jìn)一步研究儒家思想有重要意義，因?yàn)椤缎宰悦觥分小疤臁钡暮x與后期儒家“命”的含義相同。
C．不顧個(gè)人承受的不公正對(duì)待，想要竭盡己力改造世界而不計(jì)個(gè)人成敗利鈍，這是孔子等先賢“不知命”的表現(xiàn)。
D．馮友蘭認(rèn)為，“知命”的人當(dāng)仁不讓地遵行了自己的義務(wù)本身就意味著在表象上的成功，這樣行事就永遠(yuǎn)不會(huì)失敗。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．“天行有常，不為堯存，不為桀亡”
B．“是非窮通皆有定”
C．“盡其在我，聽其在天”
D．“大道之行也，天下為公”
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括儒家對(duì)命、性、仁三者關(guān)系的理解。
（5）德國思想家叔本華在《論命運(yùn)》中說：“那種深藏不露，甚至可以控制外在影響的力量，歸根到底植根于我們神秘的內(nèi)在，因?yàn)樗写嬖谥i確實(shí)最終就在我們自身?！闭?qǐng)結(jié)合材料，說說你對(duì)這句話的理解。