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閱讀下面的文字,完成下列小題。
材料一:
      習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會的講話中,強(qiáng)調(diào)“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神,教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動,懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理,長大后能夠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動”,指出“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”。上述重要講話是新時(shí)代馬克思主義勞動觀對各類人才培養(yǎng)的重大理論指導(dǎo),是從民族和國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度對深化教育改革、完善教育體系建設(shè)提出的重大任務(wù)。
      在2013年同全國勞動模范代表座談時(shí),習(xí)近平總書記歷數(shù)在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期的勞動者杰出代表,既包含體力勞動者,又包含腦力勞動者;既包含簡單勞動者,又包含復(fù)雜勞動者;既包含物質(zhì)生產(chǎn)勞動者,又包含精神生產(chǎn)勞動者。誠實(shí)勞動與創(chuàng)造性勞動一樣,都是對勞動的性質(zhì)規(guī)定,前者是強(qiáng)調(diào)勞動目的、方法和手段的正當(dāng)性,后者則是強(qiáng)調(diào)勞動要素、方法和結(jié)果的發(fā)展性。
(摘編自文新華《論以新時(shí)代馬克思主義勞動觀為指導(dǎo)深入推進(jìn)勞動教育》)材料二:
      勞動是一切成功的必經(jīng)之路,勞動教育是成長成才的題中之義。
      不久前,中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動教育的意見》,強(qiáng)調(diào)勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容。勞動教育,植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,承載立德樹人的理念,對推動勞動創(chuàng)新、建設(shè)教育強(qiáng)國意義重大。
      熱愛勞動是中華民族的優(yōu)秀文化基因。《孟子》中就有“后稷教民稼穡,樹藝五谷;五谷熟而民人育”的記載。勤勞創(chuàng)業(yè)、耕讀傳家是中國教育的重要內(nèi)容,“勞”與“學(xué)”在歷史上從未分離過。著名教育家陶行知曾提出,兒童勞動教育應(yīng)謀求手腦相長。長期以來,勞動教育融入改造自然、創(chuàng)造歷史、發(fā)展自我的過程中,發(fā)揮了興國利民的重要作用。
      應(yīng)該看到,近年來一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象,勞動的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被忽視,勞動教育被淡化、弱化。在學(xué)校課程的實(shí)施中,存在“口頭上重視、課程上忽視”等情況,勞動教育內(nèi)容大多以活動的方式呈現(xiàn);社會和家庭對勞動教育在人的全面發(fā)展中的重要意義,也存在認(rèn)識不足的現(xiàn)象。推動全社會重視勞動教育,就要使家庭勞動教育日?;?、學(xué)校勞動教育常規(guī)化、社會勞動教育多樣化,形成勞動樹人、協(xié)同育人的格局。
      家長是孩子的第一任老師,家庭是實(shí)施勞動教育的重要場所?!兑庖姟窂?qiáng)調(diào),“家庭要發(fā)揮在勞動教育中的基礎(chǔ)作用”,鼓勵(lì)孩子利用節(jié)假日參加社會勞動,樹立崇尚勞動的良好家風(fēng)?!兑庖姟吠瑫r(shí)提出,“學(xué)校要發(fā)揮在勞動教育中的主導(dǎo)作用”,包括開齊開足勞動教育課程,統(tǒng)籌安排課內(nèi)外勞動實(shí)踐時(shí)間,有序安排學(xué)生集體勞動,等等。而從社會角度看,企業(yè)公司、工廠農(nóng)場可以開放實(shí)踐場所,工青婦、公益基金會、社會福利組織等可以搭建多樣化勞動實(shí)踐平臺。
      在推動樹立辛勤勞動、誠實(shí)勞動理念的基礎(chǔ)上,更應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性勞動。當(dāng)前,日益激烈的國際競爭,歸根結(jié)底是人才特別是創(chuàng)新型人才的競爭。這就要注重生活實(shí)踐、社會實(shí)踐、勞動實(shí)踐的錘煉,培養(yǎng)孩子們的實(shí)踐能力、批判性思維和創(chuàng)新思維。近年來在全面深化教育領(lǐng)域綜合改革中,全面提高義務(wù)教育質(zhì)量、推進(jìn)普通高中育人方式改革、出臺《中國高考評價(jià)體系》等,就是著眼于適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革的需要,培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,強(qiáng)化誠實(shí)合法勞動意識,培養(yǎng)科學(xué)精神。一切勞動者,只要肯學(xué)肯干肯鉆研,練就一身真本領(lǐng),就能在勞動中體現(xiàn)價(jià)值,展現(xiàn)風(fēng)采,更能在勞動中拓寬個(gè)人成才、國家發(fā)展的廣闊天地。
      馬克思說:“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要?!敝腥A民族是勤于勞動、善于創(chuàng)造的民族。廣大青少年是社會主義的建設(shè)者和接班人,要推動他們從小接受勞動教育、感受勞動之美,養(yǎng)成崇尚勞動、尊重勞動、辛勤勞動、誠實(shí)勞動的習(xí)慣,從而以勞動教育樹時(shí)代新人,用勞動之手創(chuàng)造幸福生活。
(摘編自呂文利《以勞動教育樹時(shí)代新人》)材料三:
      人生活在具體的、現(xiàn)實(shí)的社會中,人的全面發(fā)展要受到方方面面社會條件的制約,教育就是其中一個(gè)重要條件。馬克思說:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!?br />      教育對人的全面發(fā)展起著重要的作用,馬克思說:“要改變?nèi)说谋拘?,使他獲得一定的勞動技能和技巧,成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力,就要有一定的教育或訓(xùn)練。”
      在教育中,如何才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展呢?馬克思主義告訴我們,教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。
      在構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系中,將教育與勞動相結(jié)合開展新時(shí)代勞動教育,具有獨(dú)特的育人價(jià)值。在日常生活勞動教育方面,讓學(xué)生注重抓住衣食住行等日常生活中的勞動實(shí)踐機(jī)會,主動分擔(dān)家務(wù),掌握洗衣、做飯等必要的家務(wù)勞動技能,養(yǎng)成愛勞動的好習(xí)慣。在服務(wù)性勞動教育方面,強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生參加校內(nèi)外公益勞動、志愿服務(wù),培育公共服務(wù)意識,使學(xué)生具有面對重大疫情、災(zāi)害等危機(jī)主動作為的奉獻(xiàn)精神,參與社區(qū)治理。在生產(chǎn)勞動教育方面,強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生參加力所能及的生產(chǎn)勞動,豐富職業(yè)體驗(yàn),提高職業(yè)技能水平,培育學(xué)生精益求精的工匠精神和愛崗敬業(yè)的勞動態(tài)度,提升就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。這樣對勞動教育的進(jìn)一步細(xì)化,將教育與勞動相結(jié)合,充分發(fā)揮了勞動教育在人的全面發(fā)展中的獨(dú)特育人價(jià)值。
(摘編自陳云龍《勞動教育是學(xué)生全面發(fā)展的必要途徑》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.誠實(shí)勞動是就勞動性質(zhì)而言的,它強(qiáng)調(diào)了勞動目的、方法和手段的正當(dāng)性,因而黨和國家非常重視。
B.勤勞創(chuàng)業(yè)、耕讀傳家是中國教育的重要內(nèi)容,中國勞動教育的育人功能是春秋時(shí)期儒學(xué)的倡導(dǎo)而開始的。
C.對大中小學(xué)生的勞動教育,學(xué)校起到主導(dǎo)作用,家庭基礎(chǔ)作用也重要,社會可以搭建多樣化的勞動實(shí)踐平臺。
D.勞動者要在勞動中體現(xiàn)價(jià)值、展現(xiàn)風(fēng)采,要在勞動中拓寬個(gè)人成才的天地,就要樹立肯學(xué)肯干肯鉆研的精神。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.中共中央、國務(wù)院對勞動教育非常重視,習(xí)近平總書記曾多次在不同場合強(qiáng)調(diào)勞動的重要性,并高度評價(jià)勞動者。
B.馬克思認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)性上,人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和;教育或訓(xùn)練可以使人成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力。
C.印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動教育的意見》和出臺《中國高考評價(jià)體系》重點(diǎn)都是為了強(qiáng)化勞動教育。
D.近年來,在青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象,這與學(xué)校、家庭和社會的勞動教育存在不足有關(guān)。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A.“在我們的社會中,勞動不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇,而且是道德的范疇?!?br />B.“加強(qiáng)青少年學(xué)生勞動教育是一個(gè)關(guān)乎人才培養(yǎng)和國家發(fā)展的戰(zhàn)略性課題?!?br />C.“我們世界上最美好的東西,都是由勞動、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的。”
D.“當(dāng)勞動是快樂時(shí),生活是美的;當(dāng)勞動是一種責(zé)任時(shí),生活就是奴役?!?br />(4)為什么要在大中小學(xué)生中加強(qiáng)勞動教育?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?br />(5)請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

【答案】C;C;B
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:6引用:6難度:0.2
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          大學(xué)生最為滿意的分別是教師職業(yè)精神、同學(xué)關(guān)系、貧困生資助、師生關(guān)系、處理不誠信行為的規(guī)則、學(xué)校校風(fēng)等6個(gè)方面。此外,本科生對學(xué)習(xí)場所、信息化資源、考試評分規(guī)則、運(yùn)動場地與體育設(shè)施等方面滿意度高;高職學(xué)生對重視育人、重視專業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)、實(shí)習(xí)管理、實(shí)習(xí)實(shí)踐等方面滿意度高。這些方面能夠得到學(xué)生的高滿意度,其主要原因是近年來國家宏觀教育政策的重視以及政策效力的顯現(xiàn)。
          擔(dān)任過學(xué)生干部、學(xué)習(xí)努力程度越高、學(xué)習(xí)成績越好的學(xué)生對高等教育的滿意度越高,說明滿意度是可以通過學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步而提高的。而學(xué)生對學(xué)校提供的創(chuàng)業(yè)支持、學(xué)校對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學(xué)校管理部門辦事效率等方面的滿意度不高,說明高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng)。
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (摘編自《全國高等教育滿意度調(diào)查報(bào)告》)材料二:
          調(diào)查表明,當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況總體積極健康,呈現(xiàn)向上向好的發(fā)展態(tài)勢。大學(xué)生群體人生態(tài)度積極,樂于奉獻(xiàn),對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度較高,大多數(shù)大學(xué)生有堅(jiān)定的政治立場和正確的政治觀念,道德認(rèn)知狀況良好,具有強(qiáng)烈的道德意愿和高度的文化自信心。同時(shí),也發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體存在一定的享樂主義傾向,對有關(guān)思想理論問題存在一定的模糊認(rèn)識,道德意愿受社會不良風(fēng)氣影響較大。如15.2%的大學(xué)生贊同“生死由命,富貴在天”的宿命論觀點(diǎn);16.2%的大學(xué)生贊同“人為財(cái)死,鳥為食亡”的拜金主義觀點(diǎn)。
          大學(xué)生的思想政治狀況較容易受到周圍環(huán)境的影響。如在道德觀方面,對“攙扶跌倒老人”心存擔(dān)憂的大學(xué)生中82.5%是因?yàn)樯鐣辖璐擞炄说氖录芏唷T跍?zhǔn)確把握各類環(huán)境影響的基礎(chǔ)上,多方聯(lián)動,幫助改善大學(xué)生學(xué)習(xí)生活條件,不斷強(qiáng)化正面宣傳,壯大主流思想輿論,積極儲備并充分發(fā)揮環(huán)境化人的正能量,發(fā)揮核心價(jià)值觀在環(huán)境建設(shè)中的引領(lǐng)作用,無疑是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要途徑。
    (摘編自《2016年度大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查分析》)材料三:
          大學(xué)生是一個(gè)特殊群體。面對變化迅猛、日新月異且競爭激烈的社會,現(xiàn)代大學(xué)生承受著巨大的心理壓力,諸多心理問題出現(xiàn)并呈上升趨勢。大學(xué)生的心理健康問題,不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的發(fā)展,而且關(guān)系到社會各方面的發(fā)展。 大學(xué)生犯罪率逐步增加等不良現(xiàn)象,都與大學(xué)生的心理素質(zhì)有非常大的關(guān)系。從個(gè)體發(fā)展的角度來看,大學(xué)生正處于由青少年向成年轉(zhuǎn)變的過渡期,很多矛盾沖突都會出現(xiàn),如果不能妥善解決這些矛盾,尋找平衡點(diǎn),就會出現(xiàn)心理障礙,產(chǎn)生心理問題。對大學(xué)生心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng),以滿足社會對綜合性高素質(zhì)全能人才的需求,已成為高等教育面臨的重要任務(wù)。同時(shí),我們也相信,在社會、學(xué)校以及大學(xué)生自身的努力下,心理健康問題一定會得到解決,具有良好的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)的大學(xué)生群體會日益壯大,為社會承擔(dān)起更多的責(zé)任,為祖國做出更大的貢獻(xiàn)。
    (摘編自陳琳娜《現(xiàn)代大學(xué)生的心理壓力分析》)
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.圖表顯示,本科生對國家的貧困生資助制度的實(shí)施最為滿意,對學(xué)校的課程教學(xué)情況最不滿意。
    B.本科生與高職生的滿意內(nèi)容沒有交集,本科生滿意的是學(xué)習(xí)場所、信息化資源等,高職生則滿意重視育人等。
    C.圖表顯示,本科生滿意度最低的十個(gè)方面里,課程教學(xué)、師資力量等與教學(xué)活動相關(guān)的方面較多。
    D.當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況總體比較健康,態(tài)度積極,樂于奉獻(xiàn),但也有一部分大學(xué)生受到不良思想的影響。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.大學(xué)生對高等教育的滿意度,可以通過學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步而提高,另外,國家政策對提升滿意度的效力也十分明顯。
    B.高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng),但大學(xué)生對學(xué)校提供創(chuàng)業(yè)支持、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等期盼過高,會適得其反。
    C.在社會、學(xué)校、大學(xué)生的共同努力下,大學(xué)生的心理健康問題一定能夠得到解決,如此,就能滿足社會對優(yōu)秀人才的需要。
    D.當(dāng)代社會變化極快,競爭激烈,給正在向成人轉(zhuǎn)變的大學(xué)生帶來了巨大的心理壓力,以致大學(xué)生群體心理問題嚴(yán)重。
    (3)針對大學(xué)生群體思想方面存在的問題,學(xué)校和社會應(yīng)該采取哪些應(yīng)對措施?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/1 18:30:6組卷:16引用:13難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          在平面布置上,中國所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物,如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等,圍繞著一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。在這種布置中,往往左右均齊對稱,構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則,也常應(yīng)用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向,以取得最多的陽光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹木花草,但主要部分一般地都有磚石墁地,成為日常生活所常用的一種戶外的空間,我們也可以說它是很好的“戶外起居室”。
          建筑和語言文字一樣,一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛,因而沿用的慣例,成了法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間,個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
          這種“文法”有一定的拘束性,但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所以都是中國建筑,具有共同的中國建筑的特性和特色,就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊ㄖ摹霸~匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。
    (摘編自梁思成《中國建筑的特征》)材料二:
          中國古典建筑從很早便開始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂,如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國則大都是宮殿建筑,即供世俗中的君主們居住的場所,是與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部,不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異??諘?,而是
          平易的,表現(xiàn)出濃厚的生活情趣;選材上不以陰冷的石頭為主,而多用暖和的木質(zhì)。另外,中國古典建筑工于整體布局,講究嚴(yán)格對稱,展現(xiàn)出嚴(yán)肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌取勝,而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中,則形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化,在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。如萬里長城,雖然它的每段體制是類同的,像一條巨龍橫亙于大地,但每一段又仿佛一條獨(dú)立的龍?jiān)陲w舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延,整個(gè)長城如同無數(shù)的龍蛇在作永恒的飛舞。再者,中國古典建筑歷來重視以親近自然山水為目標(biāo)的園林建筑。皇室不必說,民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是,但始終沒有太多越出古典理性的范圍,實(shí)際上,它們只是以玩賞的自由園林來補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。
    (選自李澤厚《中國古典建筑的理性精神》,有刪改)材料三:
          近30年,中國建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展,特別是近10年,大體量、超高層的新特建筑在各個(gè)城市拔地而起。無論走到哪個(gè)城市,全是清一色的大高樓、霓虹燈、寬馬路,并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時(shí),傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失?!氨本┑乃暮显骸⑸虾5氖瘞扉T……傳統(tǒng)建筑越來越少,倒是山寨型的標(biāo)志性建筑比比皆是,歐陸風(fēng)情大行其道,導(dǎo)致城市個(gè)性丟失、品位低下。”國家發(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心副主任喬潤令直言,“我們的人均住房面積提高了,卻失去了自己的文化與傳統(tǒng),難覓心靈的歸宿?!?br />      面對城市“千城一面”的尷尬,作為城市面貌與靈魂塑造者的中國建筑師們,似乎難辭其咎?!敖ㄖO(shè)計(jì)是一個(gè)大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術(shù)層面的教育。建筑創(chuàng)作是否有豐富的建筑語言,取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)?!鄙虾,F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)副總裁曹嘉明認(rèn)為,“千村一面”“千城一面”的問題,就是建筑設(shè)計(jì)缺少豐富的設(shè)計(jì)語言,沒能將地方文化特色融入建筑之中,這個(gè)問題的解決主要還應(yīng)依靠建筑師加強(qiáng)自身的文化熏陶。
          在中國,與“千城一面”相對應(yīng)的,是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽的“大銅錢”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”,不斷成為被市民吐槽的熱點(diǎn)。
    “建筑創(chuàng)新的三大動力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國目前最需要做的,不是去模仿建筑大師的作品,而是去感知他們的精神?!敝袊娮庸こ淘O(shè)計(jì)院總建筑師王振軍說。
    “設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的。我們大量的建筑設(shè)計(jì)還應(yīng)站在社會公眾的角度,以適宜人居為標(biāo)準(zhǔn)?!鼻迦A大學(xué)建筑學(xué)院院長莊惟敏認(rèn)為,“中國的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面,總覺得自己像個(gè)被雇傭的打工者,這主要源于設(shè)計(jì)師本身沒有很強(qiáng)的社會責(zé)任感。建筑師不僅要有專業(yè)知識背景,更要有人文關(guān)懷,特別是關(guān)愛弱勢群體,維護(hù)公共利益。其實(shí)設(shè)計(jì)的力量是巨大的。好的設(shè)計(jì)會感動一代人,甚至是幾代人?!?br />(摘編自《“千城一面”與山寨建筑遍地,誰來塑造有靈魂的城市》,“人民網(wǎng)”2013年8月19日)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活性。
    B.中國的古典建筑,大到宮殿廟宇,小到亭臺水榭,都在多樣變化中保持著共同的特色。
    C.我國長城是古典建筑中時(shí)間和空間概念的完美結(jié)合,也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。
    D.隨著古建筑群逐漸消失,中國城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng),變得沒有了靈魂。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國的房子多有顯著的軸線,主要的房屋一般向南,常在庭院或天井種植樹木花草,這在李澤厚看來都是源于中國人的理性精神。
    B.怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例;怎樣布置并聯(lián)系不同的個(gè)別建筑組成庭院,這就是中國建筑上所說的“文法”。
    C.中國古人淡于宗教而重于現(xiàn)世,具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣,展現(xiàn)出一種與人和生活的親和力,人是所有建筑的中心。
    D.追求建筑創(chuàng)新,會導(dǎo)致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起,最終將導(dǎo)致中國傳統(tǒng)建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一以“詞匯”和“文法”為喻,從重要的概念入手,目的是深入淺出地說明中國建筑的構(gòu)成原理。
    B.材料二按照總分結(jié)構(gòu),從三個(gè)角度分別闡述了中國古典建筑中所體現(xiàn)出的理性精神,由表及里,層次清晰。
    C.材料三從現(xiàn)象入手,多次引用權(quán)威專家的言論,意在客觀地分析現(xiàn)代建筑中存在問題的原因,尋求解決辦法。
    D.三則材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”這類的詞語,這體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和語言的分寸感。
    (4)建筑師們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國建筑的傳統(tǒng)才能塑造有靈魂的現(xiàn)代城市建筑?請結(jié)合三則材料簡要分析。
    (5)下面兩個(gè)選段中分別表現(xiàn)出了上述材料中關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征?請簡要說明。
    ①林黛玉扶著婆子的手,進(jìn)了垂花門,兩邊是抄手游廊,當(dāng)中是穿堂,當(dāng)?shù)胤胖鴤€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏,小小的三間廳,廳后就是后面的正房大院。正面五間上房,皆雕梁畫棟,兩邊穿山游廊廂房,掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。
    ②六王畢,四海一。蜀山兀,阿房出。覆壓三百余里,隔離天日。驪山北構(gòu)而西折,直走咸陽。二川溶溶,流入宮墻。五步一樓,十步一閣。廊腰縵回,檐牙高啄。各抱地勢,鉤心斗角。盤盤焉,囷囷焉,蜂房水渦,矗不知乎幾千萬落。

    發(fā)布:2024/11/1 19:30:1組卷:19引用:9難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    文本一:
          朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章,交給白嘉軒:“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過日子的章法,你看可行不可行?”白嘉軒接過一看,是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。
          白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村,把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷,擊掌贊嘆:“這是治本之道。不瞞你說,我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了;今見先生親書,示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》,教民以禮義,以正世風(fēng)。
          白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文,感慨不止:“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事,真成禮儀之邦了?!比水?dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案,由族長白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚,徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來,第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上;晚上,白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂,由徐先生一條一款,一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到,有病有事者須向白嘉軒請假;要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女;學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》,恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布:“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事,由徐先生記載下來;犯過三回者,按其情節(jié)輕重處罰。”
          處罰的條例包括罰跪,罰款,罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡,摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子,打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生,白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬,連說話的聲音都柔和纖細(xì)了。
          白嘉軒又請來兩位石匠,鑿下兩方青石板碑,把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來,鑲在祠堂正門的兩邊,與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日,兩個(gè)石匠叮叮咣咣鑿石刻字,白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累,每天至少要到祠堂來觀看一回。
          此后,在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里,《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩,窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了,其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn),女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼,所有男人都集中到祠堂里來,從來也沒有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭,插上了紫香,讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說:“賭錢擲骰子的人毛病害在手上,抽大煙的人毛病害在嘴上;手上有毛病的咱們來給他治手,嘴上有毛病的咱們就給他治嘴。”白嘉軒先叫了白興兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前:“我不賭了,我再不賭了!我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子!”白嘉軒說:“起來起來!跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下,“背過身子舉起手!”白興兒背靠著槐樹舉起雙手,人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮,白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字,有白姓的也有鹿姓的,有年輕的也有中老年的,一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹,上,然后又著人用干棗刺刷子抽打,八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來。
          接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前,早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問:“你倆的屋里人和娃娃呢?”倆人吭哧半晌,耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說,“回娘家去了!”“要……要飯去了!”白嘉軒皺著眉頭,痛苦不堪地說:“一個(gè)引著娃娃回娘家去了,一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想,一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣?一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣?”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動心傷情,眼角潤濕,聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲,有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說:“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來一一”眾人吃驚地看見,兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了,羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛,面容憔悴,好多人架不住這種刺激就吼喊起來:“捶死這倆煙鬼!”兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng),無地自容,跪趴在眾人面前抬不起頭。
    (摘編自《白鹿原》,有刪改)
    文本二:
          鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng),不論哪一個(gè)社會,絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥#?br />有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)(1)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是
     

    A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事,徐先生對此心灰意冷,白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。
    B.鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》,無需借助文字,聽別人講解,再背記即可,可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價(jià)值。
    C.白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》,收到了一勞永逸之效,村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡,村民也變得文質(zhì)彬彬,鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。
    D.白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面,懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼,方法雖粗暴,但在那個(gè)年代起到了震懾作用。
    (2)下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開,族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī),要求族人牢記且要用于生活。
    B.小說塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物,既有對違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面,也有同情村民的溫情一面。
    C.從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響,是鄉(xiāng)土社會的縮影。
    D.文本一最后一段描寫極為精彩,綜合運(yùn)用了語言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫,點(diǎn)面結(jié)合,描寫細(xì)致入微,精妙傳神。
    (3)文本一在語言表達(dá)上特色鮮明,既有地域鄉(xiāng)土味,又活潑生動,請結(jié)合文本簡要分析。
    (4)文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點(diǎn),請結(jié)合文本二的觀點(diǎn)作簡要分析。

    發(fā)布:2024/11/1 19:30:1組卷:33引用:7難度:0.1
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