閱讀下面的文字，完成下列各題。
      儒家的創(chuàng)始人孔子，其政治倫理思想可以概括為“仁學(xué)”?！叭蕦W(xué)”的主體內(nèi)容是“己所不欲，勿施 于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。關(guān)于“仁學(xué)”的基礎(chǔ)，《論語?學(xué)而》說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”可見，孔子視孝悌之親情為其政治倫 理思想的基礎(chǔ)。孝悌通過“能取近譬”，將愛父母、愛兄弟、愛妻子擴展為愛君主、愛國家及愛一切人。的確，從人倫關(guān)系的角度來看，親情無疑是人之生存的基本條件，由親情、愛情、友情，推而廣之到一 切道德情感，從而構(gòu)成“仁學(xué)”政治倫理思想的依據(jù)。
      然而，不同于西方思想家以基督教為背景的平等地“愛一切人”，孔子的“推己及人”，其對象是有 限制的。仁愛等道德品質(zhì)是區(qū)分小人和君子的標準，是“君子”（有德有位者）的專有物，小人（無德 無位者）則往往與仁愛背道而馳。正是在此基礎(chǔ)上，孔子對于道德情感的適用對象給出了較為明晰的界 定，仁愛不僅包括愛“好人”，即愛“君子”，而且也包括惡“惡人”，即惡“小人”。
      孟子繼承和發(fā)展了孔子的政治倫理思想，創(chuàng)立了“義”學(xué)。孟子“義”學(xué)的主體是“不學(xué)而能”之“良能”、“不慮而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“養(yǎng)吾浩然之氣”之“求放心”的道德 修養(yǎng)思想。如果說孔子仁愛思想的根據(jù)--親情，是一種事實根據(jù)的話，即通過客觀描述父子之間的親 情來推衍人與人之間的道德感情，那么，孟子所言“仁，人之安宅也；義，人之正路也”的仁義思想的 根據(jù)--性善，便是一種價值根據(jù)，即通過對人性進行善惡評價來引導(dǎo)道德主體自我實現(xiàn)其先天的性善。親情是父子這對道德主體之間的情感互動，而性善則是道德主體的自我呈現(xiàn)。與孔子相比，孟子將政治 倫理的希望全部壓在單個道德主體的身上，政治倫理思想的實現(xiàn)，是道德主體存養(yǎng)擴充先天的、本真之 性善的結(jié)果。
      孟子既然設(shè)定人性本善為其政治倫理思想的基本條件，其政治倫理思想的方方面面都自然要以性善為 基點。然而，“性善”雖然能夠滿足政治倫理思想基礎(chǔ)的普遍性條件，但孟子本人也意識到性善的原初 性不充分，如其所言：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟 邪侈，無不為己。”孟子認為一定的物質(zhì)生活財富對“民”之道德觀念的形成具有條件性，性善就不再 是絕對基礎(chǔ)了。
      與孟子一樣，荀子也繼承和發(fā)展了孔子的政治倫理思想，其政治倫理思想可以概括為“禮”學(xué)?！岸Y”學(xué)的主體是性惡思想，“積善成德”的道德修養(yǎng)思想，以及“化性起偽”的道德教化思想。荀子認為，政治倫理思想的基礎(chǔ)是人性之惡，禮義道德是基于人性之惡而人為（“偽”）產(chǎn)生的，是用于制約和改 造人性之惡的產(chǎn)物。一方面，道德之善就是“偽”的結(jié)果；另一方面，“性惡”是“偽”的前提。以此 為基礎(chǔ)，道德主體自身才要“積善而全盡”地進行自我修養(yǎng)，社會才要以“禮”來規(guī)范和教化百姓。
      綜上所述，孔子以道德情感為其政治倫理思想的基礎(chǔ)，孟子、荀子以人性善惡為基礎(chǔ)，分別建立了自 己的政治倫理思想體系。先秦儒家政治倫理思想的基礎(chǔ)大都不出這兩類。
（摘自王樂的《先秦儒家政治倫理思想的基礎(chǔ)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．“仁學(xué)”是孔子的政治倫理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。
B．從人倫關(guān)系的角度來看，親情通過“能取近譬”，成為人之生存的基本條件，構(gòu)成“仁學(xué)”政治倫 理思想的依據(jù)。
C．孟子以性善作為其仁義思想的價值根據(jù)，即通過對人性進行善惡評價來引導(dǎo)道德主體自我實現(xiàn)其先 天的性善。
D．荀子創(chuàng)立的政治倫理思想是“禮”學(xué)，其主體是性惡思想、“積善成德”的道德修養(yǎng)思想，以及“化性起偽”的道德教化思想。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

B

B

A．文章采用了對比論證，區(qū)分了西方思想家和孔子仁愛的不同對象，前者以基督教為背景，對象是無限制的。
B．文章分析了孟子性善論的弊端，性善不是政治倫理思想的絕對基礎(chǔ)，故物質(zhì)生活財富對“民”之道 德觀念的形成具有條件性。
C．文章分析了荀子“性惡”與禮義道德之間的關(guān)系，“性惡”是前提和基礎(chǔ)，禮義道德是制約改造“性惡”的結(jié)果。
D．文章不僅分析了孟子、荀子與孔子政治倫理思想的承繼關(guān)系，還注意比較它們的不同，分析全面。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．孟子認為，如果每一個道德主體存養(yǎng)擴充先天的、本真的性善，就能實現(xiàn)他主張的政治倫理“義學(xué)”。
B．荀子認為，禮義道德是基于人性之惡而人為產(chǎn)生的，所以，道德主體自身要“積善而全盡”地進行自我修養(yǎng)，社會要以“禮”來規(guī)范和教化百姓。
C．孟子和荀子的政治倫理思想有著共同的來源，但其所基于的條件則完全相反，因此所提出的解決問題的措施也不一樣。
D．孔子的政治倫理思想以道德情感為基礎(chǔ)，孟子以性善為基礎(chǔ)，荀子則以性惡為基礎(chǔ)，他們一起構(gòu)建 了儒家共同的政治倫理思想體系。