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孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（1）對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A
A
| A．自賊者也 |
賊：小人 |
| B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 |
要：求取 |
| C．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 |
內(nèi)交：結(jié)交 |
| D．茍能充之，足以保四海 |
保：安定 |
（2）下列各句中加點(diǎn)詞的活用類型與例句相同的一項(xiàng)是
B
B
例句：無
羞惡之心，非人也
A．欲治其國(guó)者，先
齊其家
B．而
恥學(xué)于師
C．邇之
事父
D．就有道而
正焉
（3）下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是
A
A
A．四海，四方之海，即“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?。文中即為此意。
B．孺子，兒童、幼兒。古代也可以指天子、諸侯的繼承人。本文指前者。
C．先王，古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個(gè)有名的帝王。
D．鄉(xiāng)黨，這里指同鄉(xiāng)。周制以五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)。
（4）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
C
C
A．孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，與孔子并稱“孔孟”。
B．《人皆有不忍人之心》以人突然看見小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。
C．“泉之始達(dá)”的“達(dá)”是“流通”，文中指泉水涌出。這里的“達(dá)”與“達(dá)則兼濟(jì)天下”的“達(dá)”意思相同。
D．忍人，狠心對(duì)待別人。這里的“忍”與《鴻門宴》中“君王為人不忍”中的“忍”是“狠心”的意思。
（5）下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是
D
D
A．雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想未能實(shí)現(xiàn)，所以其在晚年時(shí)和孔子一樣退而著述。
B．孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。
C．《孟子》《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡(jiǎn)約含蓄，前者長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴。
D．《孟子》原本不在儒家經(jīng)典之列，直到朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。
（6）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。
