閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國詩歌精神的密碼就在一句話里：“詩言志”。朱自清先生曾稱之為中國詩歌的“開山的綱領(lǐng)”，但我覺得還不限于此，這應(yīng)該是詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)和黃金律令。
      “詩言志”在很多古代典籍中都有記載，“詩以言志”（《左傳》）、“詩以道志”（《莊子》）、“詩言是，其志也”（《荀子》）……可見，在先秦前后，“詩言志”已成為詩歌共識。
      那么，如何理解“志”？許慎《說文解字》曰：“志，意也。從心，之聲”，即志可以理解為意愿、意向、意義、思想等等意思。也有把情志即情感和思想統(tǒng)一起來理解的，唐人孔穎達(dá)稱“在己為情，情動為志，情志一也”，但我以為，相對而言，情是個人性的，志就包含他者及社會的視角。情是個人發(fā)動，志就有指向、有針對性，需要對象，需要協(xié)調(diào)，需要方向，還需要接納?！爸尽备吖残砸蛩?。所以，我覺得“詩言志”，可以理解為表達(dá)情懷、理想和志向，倡導(dǎo)某種價(jià)值，弘揚(yáng)某種精神。
      “詩言志”，詩來源于情感，但應(yīng)該超越于一般情感。超越，建立在情感之基礎(chǔ)上，本身就包含了情感元素。詩是文字的最高形式，不能等同于一般的情感抒發(fā)情緒宣泄，詩應(yīng)該有更高的使命，那就是“詩言志”。這就像郭店楚簡里稱：“道始于情?！蔽矣X得不言自明的應(yīng)該還有一個判斷，那就是：道高于情，或道超越情?！霸娧灾尽遍L期被看作儒家過于重視教化功能的僵化思維結(jié)論，就像“尊道守禮”一度被認(rèn)為與人情世故的日常生活方式相對立一樣，其實(shí)，“道”和“禮”本身就是建立于生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。
      因此，我們可以如此論斷：詩緣情是詩之基礎(chǔ)，詩言志才是詩之超越，或者說詩之要求，詩之標(biāo)準(zhǔn)?！暗朗加谇椤薄暗郎谇椤?，精神的源頭其實(shí)是情感。情感不加控制，就流于欲望本能；情感經(jīng)過疏導(dǎo)，就可能上升為“道”或者“理”，并可能最終轉(zhuǎn)化為精神。因此，唯有“詩言志”，詩歌才能成為精神的傳道者和弘揚(yáng)者，成為精神性的來源，并具有繁衍能量和升華能力。
（摘編自李少君《“詩言志”新論》）材料二：
      無論哪個時代，詩都在其文學(xué)史上占有較高的地位，今天也不例外。那么同樣是使用漢語進(jìn)行寫作，古詩里“詩言志”的觀點(diǎn)，對于今天“新詩”的創(chuàng)作和發(fā)展有著怎樣的啟示呢？
      在古代，“詩”是如何言“志”的呢？其實(shí)，在一定程度上，“詩”與“志”是共同發(fā)展的。當(dāng)“志”的意義從記憶、記錄引申為胸懷、懷抱時，“詩”同樣也是變化的。
      從文字產(chǎn)生之后算起，人類用文字記載代替記憶，所以記憶的記就是記載的記。用聞一多先生的話說就是“記憶謂之志，記載亦謂之志”。從這一點(diǎn)來看，早期的“詩言志”便是用“詩”做好生活的記錄。以《詩經(jīng)》為例，《衛(wèi)風(fēng)?氓》篇之中是從棄婦的角度，詳細(xì)記錄了兩個青年男女從相見、相戀到結(jié)婚到分崩離析的婚姻悲劇?？梢?，“詩”的確有記錄之意。
      “詩言志”當(dāng)然還有別的含義，那就是歌詠胸懷，抒發(fā)情志。以曹操《觀滄?！窞槔娭袩o一句不寫景，既表現(xiàn)眼前的大海之景，又反映詩人的內(nèi)心世界，在豐富的聯(lián)想中表現(xiàn)曹操開闊的胸襟和宏大的抱負(fù)。全詩暗含一種要像大海容納萬物一樣把天下納入自己掌中的胸襟，所以說“幸甚至哉，歌以詠志”。這里的“志”是胸懷，是個人情志。再到后來以詩歌詠嘆個人志趣和意向非常普遍，像南北朝有“不為五斗米折腰”的五柳先生，唐代有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜工部，南宋有想要“待重頭，收拾舊山河”的岳飛，到了現(xiàn)代也有說出了“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的偉大領(lǐng)袖毛澤東。由此可得出“詩”言志向、言抱負(fù)，是“詩言志”的一項(xiàng)重要的崇高的內(nèi)容，是“詩言志”一說的引申義、發(fā)展義。
      在這里我們便弄清楚了“詩言志”的方法和途徑：“詩”寫記憶，做記錄留下生活是其一；“詩”言胸懷，抒情志，歌詠抱負(fù)為第二。
      改革開放后，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活一天比一天豐富，人們擁有更多的精神享受方式。同時經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的時代節(jié)奏和人民生活節(jié)奏的不斷加快，讓人們逐漸失去慢閱讀的耐心，電視機(jī)電腦取代報(bào)紙書籍，手機(jī)又取代電視電腦，人們越來越傾向于那些簡單的更易得的碎片化閱讀。
      這當(dāng)然是一大原因，但從自身看，詩歌的確不再像曾經(jīng)那樣賞心悅目，更別說要做到以己之情動人之心。以當(dāng)前傳播最廣泛的“第三代”詩歌，站在“民間立場”的口語詩為例。20世紀(jì)80年代中期，隨著消費(fèi)文化與大眾文學(xué)興起，“第三代”詩人向“知識分子”所構(gòu)建的詩歌體系發(fā)起猛攻，并打算以新的話語方式建立自己的詩歌秩序，因而誕生了“口語詩”，即以口語的方式建立和組織詩歌，以于堅(jiān)的《作品52號》為例：
      很多年 屁股上拴串鑰匙 褲袋里裝枚圖章
      很多年 記著市內(nèi)的公共廁所 把鐘撥到7點(diǎn)
      很多年 在街口吃一碗一角二的冬菜面
      ……
      從中可以很明顯地看出，這是一種對生活的記錄，于堅(jiān)在詩中說自己吃了什么，去了哪里，做了什么，類似于早期“詩言志”說，即“詩”是記錄。
      我認(rèn)為當(dāng)下詩歌之所以失去悅?cè)诵哪康摹霸娨狻?，正是因?yàn)樗鼇G開了“詩言志”的更重要的那層含義，即詩不能抒發(fā)胸懷、心愿和訴說自我情志。詩應(yīng)當(dāng)高歌熾熱化的“情志”，以艾青的《我愛這土地》為例：
假如我是一只鳥，
      我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：
      ……
      為什么我的眼里常含淚水？
      因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……
      詩人借“鳥”之口寫出自己想要歌唱的內(nèi)容，并由生前的歌唱寫到死后魂歸大地，全詩由鳥的形象代之以詩人的形象，直抒胸臆，托出詩人那顆真誠、熾熱的愛國之心，表達(dá)自己為祖國拋頭顱灑熱血的強(qiáng)烈情感和心愿。
      這正是熾熱化的“情”，是所謂的“情動為志”，是所謂的“詩言志”，言“情志”的表現(xiàn)。這正是當(dāng)代詩歌創(chuàng)作所缺乏的。正因?yàn)橛兄@樣的缺失，今天的詩歌才不具備完整的“詩言志”功能。
（摘編自梁國璋《“詩言志”現(xiàn)代價(jià)值微探》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．“詩言志”在先秦前后成為了詩歌共識，成為了中國詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)和黃金律令。
B．材料一作者認(rèn)為情與志不同，存在個人性與公共性的區(qū)分，因而志比情更重要。
C．“詩言志”指寫記憶，做記錄，也包含言胸懷、抒情志、歌詠抱負(fù)等崇高的內(nèi)容。
D．消費(fèi)文化與大眾文學(xué)興起，催生了站在“民間立場”、充滿“詩意”的“口語詩”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．對“志”的理解，許慎認(rèn)為它是意愿、思想等意思，孔穎達(dá)認(rèn)為情志是情感和思想的統(tǒng)一，他們的看法不盡相同。
B．郭店楚簡認(rèn)為道始于情，而材料一作者認(rèn)為道超越情，情感只有加以控制、疏導(dǎo)，才可能上升為“道”，并最終轉(zhuǎn)化為精神。
C．《衛(wèi)風(fēng)?氓》的例子印證聞一多先生“記憶謂之志，記載亦謂之志”的觀點(diǎn)，說明早期的“詩言志”是指用詩來記錄生活。
D．材料二中通過對《作品52號》和《我愛這土地》兩首詩的比較，批判了當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中忽視“詩言志”的現(xiàn)象。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩句中抒發(fā)的“志”與其他三項(xiàng)內(nèi)涵不同的一項(xiàng)是

B

B

A．王于興師，修我戈矛，與子同仇。（《詩經(jīng)?秦風(fēng)》）
B．人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進(jìn)酒》）
C．了卻君王天下事，贏得生前身后名。（《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》）
D．持節(jié)云中，何日遣馮唐？（蘇軾《江城子?密州出獵》）
（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
（5）請結(jié)合材料，分析蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中“詩言志”的具體表現(xiàn)。