當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年河南省駐馬店市上蔡縣衡水實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（上）月考語文試卷（10月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問題。
      思想上很有獨(dú)特見解的陶淵明，在詩歌創(chuàng)作中也頗有創(chuàng)新，其中之一就是革新了題材。在先前的民歌中，民間的歌手也曾歌詠過農(nóng)耕生活，但遠(yuǎn)不充分，大約在他們的心目中這是非常普通的事情，沒有必要多唱，還不如多唱唱愛情?！对娊?jīng)》中還有一首著名的農(nóng)事詩《豳風(fēng)?七月》，漢樂府中竟舉不出類似的名篇來。陶淵明卻以一個隱士的身份大寫田園的風(fēng)光和生活，也詠嘆農(nóng)村的凋敝和農(nóng)民的辛苦，給予人們很多審美的享受，從此以后田園就成了詩歌中的熱門題材，唐詩中即有孟浩然、儲光羲等人的田園詩派。
      陶淵明又改造了傳統(tǒng)的贈答詩，極大地擴(kuò)展了這一古老題材的藝術(shù)容量。
      贈答詩古已有之，建安以來更為繁榮，佳作不少，但后來頗有流于一味應(yīng)酬，把彼此的具體關(guān)系講得太多太瑣碎，又有或作無聊之吹捧者，可以用于社交，等于請客送禮，完全失去文學(xué)價值。又有為人代作的情形（例如賈謐贈陸機(jī)的詩是潘岳代作的），也使詩歌喪失個性，成為一種秘書式的作業(yè)。
      陶淵明寫了不少贈答詩，他一般不去多寫彼此關(guān)系的細(xì)節(jié)，而以抒發(fā)自己的情愫和感慨為主，成為抒情詩中的一大模式。贈答在他只是一枚釘子，各種內(nèi)容都可以掛在下面。例如他的《贈羊長史》《別殷晉安》等篇，都是意味深長的名篇，而絕非只是交游考述的插圖。贈答詩的寫法在陶淵明手中獲得極大的解放，他的家世、生活、思想、感情、政見等等都生動地反映或流露在這里。
      詠史詩自東漢的班固以來，形成了以韻語形式將歷史故事和人物敷衍為詩歌的傳統(tǒng)，而自西晉左思以來，又新辟了借詠史來詠懷的抒情詩寫作新路徑。陶淵明的厲害之處在于他左右開弓，兩手都很硬，甚至在同一組詩中，也兼用這樣兩種手法，而仍能從容不迫得心應(yīng)手。
      陶淵明又成功地實(shí)行了玄言詩的革新。在陶淵明生活的時代，詩壇上最流行的是玄言詩，筆者在一篇舊作中寫道：“到東晉，玄學(xué)在社會上士大夫階層中廣泛流行，懂得一點(diǎn)玄理并拿來裝點(diǎn)門面的人多了，能夠就玄學(xué)哲理進(jìn)行一對一的辯論亦即所謂‘清談’的人多了，哲學(xué)思辨的平均水平則不免大為下降；此時絕大部分名士并不研究玄學(xué)而只是運(yùn)用玄學(xué)，或者簡直是在享受玄學(xué)，借玄言以自炫。而正在玄學(xué)水平并無提高更無突破的時候，玄言詩卻大為膨脹繁榮起來。參與某一運(yùn)動之人數(shù)的增加，歷來會促使它平均水準(zhǔn)的下降，二三流的文人在這當(dāng)中往往會起相當(dāng)大的推波助瀾的作用。玄言詩可以說乃是玄學(xué)得到普及以至變成一種時髦的產(chǎn)物?！保ā缎栽姵跆健罚x朝的玄言詩后來大量地被時間所淘汰。
      陶淵明也寫過傳統(tǒng)的玄言詩，如《形影神》，但已大有改造，其中的思想不是從書本上抄來，而是自己從生活中體會提煉出來的，只是形式上還保持著傳統(tǒng)的面貌。他的另外一些作品則取消全詩都作玄言的格局，改為在常見的敘事抒情中有機(jī)地插入包含哲理的詩句，例如《歸園田居》其三全詩寫自己去為豆苗鋤草，其中順便說起——衣沾不足惜，但使愿無違。為了自由，可以付出各種代價。高級的真理總是樸素的，而且來自生活。
      陶淵明改造了當(dāng)年流行的玄言詩，結(jié)束了那種哲學(xué)講義似的陳舊模式，直接從生活中提煉哲理，并且與詩中的敘事抒情融為一體，多有理趣，而無理障。這就豐富了詩歌的表現(xiàn)手法，為后人的詩歌創(chuàng)作開啟了新的門徑，陶淵明很少寫通篇玄言的詩，卻把許多看似家常平淡的詩篇寫得充滿哲理，耐人尋味，深思。
（摘編自顧農(nóng)《陶淵明的文學(xué)創(chuàng)新》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
D
D

A.陶淵明對詩歌題材的革新表現(xiàn)在為詩歌王國開辟田園領(lǐng)土，改造贈答詩和玄言詩三方面。
B.贈答詩自建安以來最為繁榮，佳作不少，但后來主要因政治應(yīng)酬原因，使其喪失了個性。
C.文章中首次提出了東晉的“玄言詩乃是玄學(xué)得到普及以至變成一種時髦的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)。
D.在同一組詩中，陶淵明或能以韻語形式將歷史故事、人物入詩，還能借詠史來詠懷抒情。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文章圍繞陶淵明在詩歌創(chuàng)作中對題材的革新，從多個方面進(jìn)行論證時有詳有略。
B.文章先交代贈答詩發(fā)展概況，再以大量詳實(shí)的例證說明陶贈答詩的特點(diǎn)，對比鮮明。
C.文章論證方法多樣，運(yùn)用舉例、引用、對比論證等方法，使文章觀點(diǎn)突出，論說透徹。
D.文章指出傳統(tǒng)玄言詩和陶淵明玄言詩的不同，否定前者而肯定后者，學(xué)術(shù)立場鮮明。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.陶淵明最先開啟對農(nóng)事生活的歌詠，對唐代孟浩然、儲光羲等人的田園詩派都有深遠(yuǎn)影響。
B.研究陶淵明寫的贈答詩，不僅能汲取寫法知識，對了解其家世、思想、政見等也有參考價值。
C.《飲酒（其五）》在日常生活的敘事中有機(jī)插入哲理，與《歸園田居（其三）》一樣應(yīng)是新玄言詩。
D.藝術(shù)創(chuàng)作不能裝腔作勢，故作高深，以“玄”自炫，應(yīng)學(xué)會從樸素的生活中凝練高級的真理。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；B；A

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：31引用：5難度：0.1

相似題

1．論述類文本閱讀
      戲劇是靠講故事取勝的，講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本，還是明清小說，都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來，話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國，其核心仍然是講好一個故事。戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式，講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》，哪一個不是因故事講得感天動地、精彩絕倫，而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》，更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈，而故事的本質(zhì)是文學(xué)，文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂。
      戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量，立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的表現(xiàn)在文本的粗糙上，也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用，尤其是對舞臺設(shè)計與聲光電的傾心依賴，因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝，會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時舞臺上最重要的布景道具，可能就是一棵象征無窮生命力的樹木，甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草，硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來，反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運(yùn)用，讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落，變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力，很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué)，在戲劇舞臺上，“人”是通過演員來傳情達(dá)意的，演員是中心的中心，一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段，都是不可取的。
      戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向，一切的一切，都是為了講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯，讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上，其實(shí)每個參與者，包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等，同時也都是文學(xué)創(chuàng)作者，一旦哪個部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝，這個部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
      戲劇要在文學(xué)這個基礎(chǔ)上下功夫，只有基礎(chǔ)扎實(shí)，二度創(chuàng)作才可能飛升起來，一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn)，二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多，越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動人為前提的。動人的根本，就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺劇由于受時間、空間與篇幅限制，塑造人物尤其需要單刀直入，使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_劇只能通過精彩洗練的獨(dú)白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱，來形成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱，都需反復(fù)推敲打磨，盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果，才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然，戲劇文學(xué)的根本，還是要扭結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上，任何精致的戲劇文學(xué)，一旦脫離了社會責(zé)任，就如雕刻精巧的鼻煙壺，終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典，就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
（選自《人民日報》文章《文學(xué)是戲劇的靈魂》，作者陳彥，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．文學(xué)藝術(shù)都以動人為前提，戲劇表演要想動人，需要對其塑造對象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
B．戲劇演出團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)統(tǒng)一在文學(xué)的旗幟之下，無論導(dǎo)演，還是演員、作曲、舞美、演奏等，都是文學(xué)的創(chuàng)作者。
C．戲劇這種文藝樣式，故事是其核心，這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上，也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
D．戲劇文學(xué)要扭結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上，因?yàn)閹缀跛袆》N都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．一、二段從戲劇的文學(xué)力量和表現(xiàn)形式兩個角度入手，在對二者的作用等方面的分析中，強(qiáng)化論點(diǎn)。
B．戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作，這種創(chuàng)作的前提條件是文學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí)，否則，二度創(chuàng)作越多，越會讓作品的缺陷完全暴露出來。
C．文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時，還有比喻、類比、引用、假設(shè)等多種論證的使用，文章說理清楚、結(jié)構(gòu)清晰。
D．文章用戲劇舞臺上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式，有力的支撐了論點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．舞臺劇受時間、空間與篇幅所限，需要快捷、直白地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對白等來完成。
B．演員是舞臺的中心，他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”，那么，一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
C．古今中外，傳承久遠(yuǎn)的戲劇，都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng)，憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
D．戲劇舞臺上，所有的演員、工作人員都要為講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏，讓人物變得立體圓融而努力。
發(fā)布：2024/10/30 11:30:2組卷：6引用：6難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
談讀書（節(jié)選）
朱光潛      學(xué)問不只是讀書，而讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。因?yàn)閷W(xué)問不僅是個人的事，而且是全人類的事。每門學(xué)問到了現(xiàn)在的階段，是全人類分工努力日積月累所得到的成就，而這成就還沒有被湮沒，全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進(jìn)，必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點(diǎn)。如果抹煞過去人類已取得的成就，我們說不定要把出發(fā)點(diǎn)移回到幾百年甚至幾千年前，縱然能前進(jìn)，也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬，把幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍，把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn)，集中到讀者一個人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備，一個人才能在學(xué)問途程上作萬里長征，去發(fā)現(xiàn)新的世界。
      歷史愈前進(jìn)，人類的精神遺產(chǎn)愈豐富，書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。書籍固然可貴，卻也是一種拖累，可能變成研究學(xué)問的障礙。它至少有兩大流弊。第一，書多易使讀者不專精。我國古代學(xué)者因書籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡?，F(xiàn)在書籍易得，一個青年學(xué)者就可夸口曾過目萬卷，“過目”的雖多，“留心”的卻少，譬如飲食，不消化的東西積得愈多，愈易釀成腸胃病，許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次，書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個圖書館，其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得，在無足輕重的書籍上浪費(fèi)時間與精力，就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論，卻沒有看過柏拉圖的《對話集》；學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盡管讀過無數(shù)種的教科書，卻沒有看過亞當(dāng)？斯密的《原富》。做學(xué)問如作戰(zhàn)，須攻堅(jiān)挫銳，占住要塞。目標(biāo)太多了，掩埋了堅(jiān)銳所在，只東打一拳，西踢一腳，就成了“消耗戰(zhàn)”。
      讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底，與其讀十部無足輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍?！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩可以作為每個讀書人的座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，譬如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
（1）下列關(guān)于“書籍”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就，使其不被湮沒的工具。
B．書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)，受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn)。
C．書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。
D．書籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具，但也可能變成我們研究學(xué)問的障礙。
（2）下列關(guān)于“學(xué)問”和“讀書”的關(guān)系的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．要獲得學(xué)問，不一定只靠讀書，但讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。
B．一個人通過讀書，可以拓展自己的視野，從而獲得必要的學(xué)問。
C．讀書可以幫助人獲得學(xué)問，但如果缺少正確方法，也可能阻礙人獲得學(xué)問。
D．要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展，就必須研究過去人類已得的學(xué)問。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．因書籍難得，所以我國古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書，但由于讀得專而精，因此取得了巨大成就。
B．現(xiàn)在每種學(xué)問的書籍都非常多，但必須讀的著作只有幾部，初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
C．書既可以多讀，也可以少讀，不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底，對人的作用也很大。
D．讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細(xì)閱讀并深入研究。
發(fā)布：2024/10/31 17:30:2組卷：17引用：20難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文章，完成答題
      西周以來的近兩千年間，我國城市建置一直是市（商業(yè)區(qū)）與坊（住宅區(qū)）分設(shè)，唐朝長安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街，把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊，形似圍棋盤。坊門定時啟閉，非時翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市，四周也有圍墻，是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則，突出的是政治中心，商業(yè)地位低下，城市活力有限。
      劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“宋朝時期值得注意的是，發(fā)生了一場對整個歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政管理為中心的大城市”。《哈佛中國史》評價道：“（宋代）開封是之前從未有過的新型城市，它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式?！遍_封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端，而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制，即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式，店鋪遍布城市內(nèi)外，居民、商人不但可以不受空間限制，在時間上同樣不受限制，這就是夜市的盛行，繁華地帶的夜市甚至通宵達(dá)旦。這就意味著，整個城市都是一個開放的大市場，是一座充滿活力與自信的不夜城，也是世界歷史上的第一不夜城。
      城市由宋以前封閉式的“城”強(qiáng)“市”弱的城堡，變成了真正意義上的城市，即突出“市”的近代新型城市，由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制，隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開，市民階層正式登上歷史舞臺，市井文化隨之應(yīng)運(yùn)而生。市民階層成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點(diǎn)，走出一條新路，人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受，其核心價值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會主題所揭示的：“城市，讓生活更美好?！?br />      傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列，農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。商業(yè)的發(fā)達(dá)，給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市，有了高聳林立的酒樓，有了歡歌笑語的勾欄，城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美，強(qiáng)烈地沖擊了文人，使之興致勃勃地訴諸筆端，予以充滿激情的記錄或描繪，于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢華錄》，城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn)，令后人神往。這一時代命題，正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出：中國城市審美文化真正發(fā)生在宋代，“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇，其純樸生動的內(nèi)容、細(xì)膩寫實(shí)的手法，不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn)，而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說，中國城市審美文化誕生于汴京，標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然是世界上最早的城市琥珀，遂成永恒，并成為中國人的精神故鄉(xiāng)。中國市井文明就是由此誕生的。
（節(jié)選自程民生《＜清明上河圖＞的文化效應(yīng)》有刪改）（1）下列對宋代開封的描述，不符合文意的一項(xiàng)是

A．相對于唐朝長安，開封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。
B．開封的城市格局是一種開放式的街市制，店鋪遍布城市內(nèi)外。
C．很多繁華的夜市，可讓開封的市民在時間、空間上過一種更為自由的生活。
D．宋代開封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志，但沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。
（2）下列對文章的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．在中國城市發(fā)展史上，唐朝長安城市布局整齊，是坊市制城市建置的代表。
B．市民階層在宋代正式登上歷史舞臺，這導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的重大變化。
C．中國市井文化在宋代才真正發(fā)生，并由此誕生了中國發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。
D．張擇端的《清明上河圖》，首次以一種民間風(fēng)俗畫的方式充分展現(xiàn)了城市的美。
（3）下列對文章的判斷與分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章主要通過對比，凸顯了宋代開封作為近代新型城市的“市”的特點(diǎn)。
B．斯塔夫里阿諾斯的觀點(diǎn)與《哈佛中國史》的評價，都從歷史的角度指出了宋代開封的開放式特征。
C．作者從多個方面說明了世界城市發(fā)展史上“開封拐點(diǎn)”的內(nèi)涵和意義。
D．學(xué)者羅筠筠的話，指出了《清明上河圖》作為中國城市審美文化元典的重要價值。
發(fā)布：2024/10/31 8:0:1組卷：6引用：3難度：0.7
解析

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