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2022-2023學(xué)年河南省駐馬店市上蔡縣衡水實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一(上)月考語文試卷(10月份)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成問題。
思想上很有獨(dú)特見解的陶淵明,在詩歌創(chuàng)作中也頗有創(chuàng)新,其中之一就是革新了題材。在先前的民歌中,民間的歌手也曾歌詠過農(nóng)耕生活,但遠(yuǎn)不充分,大約在他們的心目中這是非常普通的事情,沒有必要多唱,還不如多唱唱愛情?!对娊?jīng)》中還有一首著名的農(nóng)事詩《豳風(fēng)?七月》,漢樂府中竟舉不出類似的名篇來。陶淵明卻以一個隱士的身份大寫田園的風(fēng)光和生活,也詠嘆農(nóng)村的凋敝和農(nóng)民的辛苦,給予人們很多審美的享受,從此以后田園就成了詩歌中的熱門題材,唐詩中即有孟浩然、儲光羲等人的田園詩派。
陶淵明又改造了傳統(tǒng)的贈答詩,極大地擴(kuò)展了這一古老題材的藝術(shù)容量。
贈答詩古已有之,建安以來更為繁榮,佳作不少,但后來頗有流于一味應(yīng)酬,把彼此的具體關(guān)系講得太多太瑣碎,又有或作無聊之吹捧者,可以用于社交,等于請客送禮,完全失去文學(xué)價值。又有為人代作的情形(例如賈謐贈陸機(jī)的詩是潘岳代作的),也使詩歌喪失個性,成為一種秘書式的作業(yè)。
陶淵明寫了不少贈答詩,他一般不去多寫彼此關(guān)系的細(xì)節(jié),而以抒發(fā)自己的情愫和感慨為主,成為抒情詩中的一大模式。贈答在他只是一枚釘子,各種內(nèi)容都可以掛在下面。例如他的《贈羊長史》《別殷晉安》等篇,都是意味深長的名篇,而絕非只是交游考述的插圖。贈答詩的寫法在陶淵明手中獲得極大的解放,他的家世、生活、思想、感情、政見等等都生動地反映或流露在這里。
詠史詩自東漢的班固以來,形成了以韻語形式將歷史故事和人物敷衍為詩歌的傳統(tǒng),而自西晉左思以來,又新辟了借詠史來詠懷的抒情詩寫作新路徑。陶淵明的厲害之處在于他左右開弓,兩手都很硬,甚至在同一組詩中,也兼用這樣兩種手法,而仍能從容不迫得心應(yīng)手。
陶淵明又成功地實(shí)行了玄言詩的革新。在陶淵明生活的時代,詩壇上最流行的是玄言詩,筆者在一篇舊作中寫道:“到東晉,玄學(xué)在社會上士大夫階層中廣泛流行,懂得一點(diǎn)玄理并拿來裝點(diǎn)門面的人多了,能夠就玄學(xué)哲理進(jìn)行一對一的辯論亦即所謂‘清談’的人多了,哲學(xué)思辨的平均水平則不免大為下降;此時絕大部分名士并不研究玄學(xué)而只是運(yùn)用玄學(xué),或者簡直是在享受玄學(xué),借玄言以自炫。而正在玄學(xué)水平并無提高更無突破的時候,玄言詩卻大為膨脹繁榮起來。參與某一運(yùn)動之人數(shù)的增加,歷來會促使它平均水準(zhǔn)的下降,二三流的文人在這當(dāng)中往往會起相當(dāng)大的推波助瀾的作用。玄言詩可以說乃是玄學(xué)得到普及以至變成一種時髦的產(chǎn)物?!保ā缎栽姵跆健罚x朝的玄言詩后來大量地被時間所淘汰。
陶淵明也寫過傳統(tǒng)的玄言詩,如《形影神》,但已大有改造,其中的思想不是從書本上抄來,而是自己從生活中體會提煉出來的,只是形式上還保持著傳統(tǒng)的面貌。他的另外一些作品則取消全詩都作玄言的格局,改為在常見的敘事抒情中有機(jī)地插入包含哲理的詩句,例如《歸園田居》其三全詩寫自己去為豆苗鋤草,其中順便說起——衣沾不足惜,但使愿無違。為了自由,可以付出各種代價。高級的真理總是樸素的,而且來自生活。
陶淵明改造了當(dāng)年流行的玄言詩,結(jié)束了那種哲學(xué)講義似的陳舊模式,直接從生活中提煉哲理,并且與詩中的敘事抒情融為一體,多有理趣,而無理障。這就豐富了詩歌的表現(xiàn)手法,為后人的詩歌創(chuàng)作開啟了新的門徑,陶淵明很少寫通篇玄言的詩,卻把許多看似家常平淡的詩篇寫得充滿哲理,耐人尋味,深思。
(摘編自顧農(nóng)《陶淵明的文學(xué)創(chuàng)新》
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D
A.陶淵明對詩歌題材的革新表現(xiàn)在為詩歌王國開辟田園領(lǐng)土,改造贈答詩和玄言詩三方面。
B.贈答詩自建安以來最為繁榮,佳作不少,但后來主要因政治應(yīng)酬原因,使其喪失了個性。
C.文章中首次提出了東晉的“玄言詩乃是玄學(xué)得到普及以至變成一種時髦的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)。
D.在同一組詩中,陶淵明或能以韻語形式將歷史故事、人物入詩,還能借詠史來詠懷抒情。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.文章圍繞陶淵明在詩歌創(chuàng)作中對題材的革新,從多個方面進(jìn)行論證時有詳有略。
B.文章先交代贈答詩發(fā)展概況,再以大量詳實(shí)的例證說明陶贈答詩的特點(diǎn),對比鮮明。
C.文章論證方法多樣,運(yùn)用舉例、引用、對比論證等方法,使文章觀點(diǎn)突出,論說透徹。
D.文章指出傳統(tǒng)玄言詩和陶淵明玄言詩的不同,否定前者而肯定后者,學(xué)術(shù)立場鮮明。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.陶淵明最先開啟對農(nóng)事生活的歌詠,對唐代孟浩然、儲光羲等人的田園詩派都有深遠(yuǎn)影響。
B.研究陶淵明寫的贈答詩,不僅能汲取寫法知識,對了解其家世、思想、政見等也有參考價值。
C.《飲酒(其五)》在日常生活的敘事中有機(jī)插入哲理,與《歸園田居(其三)》一樣應(yīng)是新玄言詩。
D.藝術(shù)創(chuàng)作不能裝腔作勢,故作高深,以“玄”自炫,應(yīng)學(xué)會從樸素的生活中凝練高級的真理。
【考點(diǎn)】
論文
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
D;B;A
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:31
引用:5
難度:0.1
相似題
1.
論述類文本閱讀
戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說,都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來,話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國,其核心仍然是講好一個故事。戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個不是因故事講得感天動地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂。
戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用,尤其是對舞臺設(shè)計與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時舞臺上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無窮生命力的樹木,甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來,反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運(yùn)用,讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落,變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺上,“人”是通過演員來傳情達(dá)意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯,讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上,其實(shí)每個參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
戲劇要在文學(xué)這個基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實(shí),二度創(chuàng)作才可能飛升起來,一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動人為前提的。動人的根本,就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺劇由于受時間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_劇只能通過精彩洗練的獨(dú)白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱,來形成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果,才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
(選自《人民日報》文章《文學(xué)是戲劇的靈魂》,作者陳彥,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.文學(xué)藝術(shù)都以動人為前提,戲劇表演要想動人,需要對其塑造對象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
B.戲劇演出團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)統(tǒng)一在文學(xué)的旗幟之下,無論導(dǎo)演,還是演員、作曲、舞美、演奏等,都是文學(xué)的創(chuàng)作者。
C.戲劇這種文藝樣式,故事是其核心,這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上,也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
D.戲劇文學(xué)要扭結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上,因?yàn)閹缀跛袆》N都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.一、二段從戲劇的文學(xué)力量和表現(xiàn)形式兩個角度入手,在對二者的作用等方面的分析中,強(qiáng)化論點(diǎn)。
B.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作,這種創(chuàng)作的前提條件是文學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí),否則,二度創(chuàng)作越多,越會讓作品的缺陷完全暴露出來。
C.文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時,還有比喻、類比、引用、假設(shè)等多種論證的使用,文章說理清楚、結(jié)構(gòu)清晰。
D.文章用戲劇舞臺上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式,有力的支撐了論點(diǎn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.舞臺劇受時間、空間與篇幅所限,需要快捷、直白地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對白等來完成。
B.演員是舞臺的中心,他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
C.古今中外,傳承久遠(yuǎn)的戲劇,都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
D.戲劇舞臺上,所有的演員、工作人員都要為講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏,讓人物變得立體圓融而努力。
發(fā)布:2024/10/30 11:30:2
組卷:6
引用:6
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列小題。
談讀書(節(jié)選)
朱光潛
學(xué)問不只是讀書,而讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。因?yàn)閷W(xué)問不僅是個人的事,而且是全人類的事。每門學(xué)問到了現(xiàn)在的階段,是全人類分工努力日積月累所得到的成就,而這成就還沒有被湮沒,全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進(jìn),必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點(diǎn)。如果抹煞過去人類已取得的成就,我們說不定要把出發(fā)點(diǎn)移回到幾百年甚至幾千年前,縱然能前進(jìn),也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬,把幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍,把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn),集中到讀者一個人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備,一個人才能在學(xué)問途程上作萬里長征,去發(fā)現(xiàn)新的世界。
歷史愈前進(jìn),人類的精神遺產(chǎn)愈豐富,書籍愈浩繁,而讀書也就愈不易。書籍固然可貴,卻也是一種拖累,可能變成研究學(xué)問的障礙。它至少有兩大流弊。第一,書多易使讀者不專精。我國古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮年才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生受用不盡?,F(xiàn)在書籍易得,一個青年學(xué)者就可夸口曾過目萬卷,“過目”的雖多,“留心”的卻少,譬如飲食,不消化的東西積得愈多,愈易釀成腸胃病,許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次,書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個圖書館,其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得,在無足輕重的書籍上浪費(fèi)時間與精力,就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論,卻沒有看過柏拉圖的《對話集》;學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盡管讀過無數(shù)種的教科書,卻沒有看過亞當(dāng)?斯密的《原富》。做學(xué)問如作戰(zhàn),須攻堅(jiān)挫銳,占住要塞。目標(biāo)太多了,掩埋了堅(jiān)銳所在,只東打一拳,西踢一腳,就成了“消耗戰(zhàn)”。
讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底,與其讀十部無足輕重的書,不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只泛覽一遍,不如取一部書精讀十遍?!芭f書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,這兩句詩可以作為每個讀書人的座右銘。讀書原為自己受用,多讀不能算是榮譽(yù),少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底,必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣,涵泳優(yōu)游,以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解,譬如馳騁十里洋場,雖珍奇滿目,徒惹得心花意亂,空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面,如暴發(fā)戶炫耀家私,以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。
(1)下列關(guān)于“書籍”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就,使其不被湮沒的工具。
B.書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn),受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn)。
C.書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。
D.書籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具,但也可能變成我們研究學(xué)問的障礙。
(2)下列關(guān)于“學(xué)問”和“讀書”的關(guān)系的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.要獲得學(xué)問,不一定只靠讀書,但讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。
B.一個人通過讀書,可以拓展自己的視野,從而獲得必要的學(xué)問。
C.讀書可以幫助人獲得學(xué)問,但如果缺少正確方法,也可能阻礙人獲得學(xué)問。
D.要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展,就必須研究過去人類已得的學(xué)問。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.因書籍難得,所以我國古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書,但由于讀得專而精,因此取得了巨大成就。
B.現(xiàn)在每種學(xué)問的書籍都非常多,但必須讀的著作只有幾部,初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
C.書既可以多讀,也可以少讀,不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底,對人的作用也很大。
D.讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細(xì)閱讀并深入研究。
發(fā)布:2024/10/31 17:30:2
組卷:17
引用:20
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文章,完成答題
西周以來的近兩千年間,我國城市建置一直是市(商業(yè)區(qū))與坊(住宅區(qū))分設(shè),唐朝長安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街,把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊,形似圍棋盤。坊門定時啟閉,非時翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市,四周也有圍墻,是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則,突出的是政治中心,商業(yè)地位低下,城市活力有限。
劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出:“宋朝時期值得注意的是,發(fā)生了一場對整個歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè),而不是以行政管理為中心的大城市”。《哈佛中國史》評價道:“(宋代)開封是之前從未有過的新型城市,它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式?!遍_封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端,而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制,即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式,店鋪遍布城市內(nèi)外,居民、商人不但可以不受空間限制,在時間上同樣不受限制,這就是夜市的盛行,繁華地帶的夜市甚至通宵達(dá)旦。這就意味著,整個城市都是一個開放的大市場,是一座充滿活力與自信的不夜城,也是世界歷史上的第一不夜城。
城市由宋以前封閉式的“城”強(qiáng)“市”弱的城堡,變成了真正意義上的城市,即突出“市”的近代新型城市,由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制,隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開,市民階層正式登上歷史舞臺,市井文化隨之應(yīng)運(yùn)而生。市民階層成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點(diǎn),走出一條新路,人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受,其核心價值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會主題所揭示的:“城市,讓生活更美好?!?br /> 傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列,農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。商業(yè)的發(fā)達(dá),給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市,有了高聳林立的酒樓,有了歡歌笑語的勾欄,城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美,強(qiáng)烈地沖擊了文人,使之興致勃勃地訴諸筆端,予以充滿激情的記錄或描繪,于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢華錄》,城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn),令后人神往。這一時代命題,正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出:中國城市審美文化真正發(fā)生在宋代,“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇,其純樸生動的內(nèi)容、細(xì)膩寫實(shí)的手法,不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn),而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說,中國城市審美文化誕生于汴京,標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然是世界上最早的城市琥珀,遂成永恒,并成為中國人的精神故鄉(xiāng)。中國市井文明就是由此誕生的。
(節(jié)選自程民生《<清明上河圖>的文化效應(yīng)》有刪改)
(1)下列對宋代開封的描述,不符合文意的一項(xiàng)是
A.相對于唐朝長安,開封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。
B.開封的城市格局是一種開放式的街市制,店鋪遍布城市內(nèi)外。
C.很多繁華的夜市,可讓開封的市民在時間、空間上過一種更為自由的生活。
D.宋代開封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志,但沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。
(2)下列對文章的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.在中國城市發(fā)展史上,唐朝長安城市布局整齊,是坊市制城市建置的代表。
B.市民階層在宋代正式登上歷史舞臺,這導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的重大變化。
C.中國市井文化在宋代才真正發(fā)生,并由此誕生了中國發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。
D.張擇端的《清明上河圖》,首次以一種民間風(fēng)俗畫的方式充分展現(xiàn)了城市的美。
(3)下列對文章的判斷與分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章主要通過對比,凸顯了宋代開封作為近代新型城市的“市”的特點(diǎn)。
B.斯塔夫里阿諾斯的觀點(diǎn)與《哈佛中國史》的評價,都從歷史的角度指出了宋代開封的開放式特征。
C.作者從多個方面說明了世界城市發(fā)展史上“開封拐點(diǎn)”的內(nèi)涵和意義。
D.學(xué)者羅筠筠的話,指出了《清明上河圖》作為中國城市審美文化元典的重要價值。
發(fā)布:2024/10/31 8:0:1
組卷:6
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