論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成1-3題。
      “清”在魏晉的玄學(xué)語境和人物品藻中煥發(fā)了活力，具有了明確的審美屬性。與秦漢時期偏于事功的文化迥然不同，在以道為本的玄學(xué)思潮的影響下，士文人在人生追求上普遍以能否體驗“道”的存在，是否臻于“道”的境界作為評價人生境界高低的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的文化語境下，描述道之性狀的“清”，作為一個審美趣味和風(fēng)格開始流行于當(dāng)時著名的審美文化活動--人物品藻中，普遍用之于人物品藻和詩文書畫鑒賞?！妒勒f新語?賞譽(yù)》贊賞的內(nèi)容很廣泛，舉凡品德、節(jié)操、本性、心地、才情、識見、容貌、舉止、神情、風(fēng)度、意趣、清談、為人處世等等，都在賞譽(yù)之列。從時人的評價來看，當(dāng)時均以“清”為上品。
      “清”作為在魏晉玄學(xué)文化語境中呈現(xiàn)出活力的審美趣味和風(fēng)格，其審美特征主要表現(xiàn)為清簡通脫、清凈澄澈、出塵脫俗、玄遠(yuǎn)深邃的道玄氣質(zhì)。從趣味上講即自然素樸、簡約玄淡、超然脫俗，不奢、不繁、不濁、不俗、不媚。這一趣味成為衡量士文人品位高下的標(biāo)準(zhǔn)。在不同語境中，“清”往往與其他詞語組合成為復(fù)義詞，形成其衍生、派生意義，如“清遠(yuǎn)”“清峻”“清雅”“清真”“清婉”“清劭”“清峙”“清通”“清和”“清綺”等等，但核心旨意大體不脫離“清”的簡約、清澈、玄遠(yuǎn)?！扒濉奔捌鋸?fù)義詞大量在人物品藻和詩文書畫鑒賞中出現(xiàn)，共同表征了魏晉玄學(xué)語境下以“清”為主導(dǎo)的審美傾向，在中古時期，幾乎可以說是無“清”不美的?！扒濉币材凵A成為一個具有魏晉時代氣質(zhì)和風(fēng)韻的審美范疇。
      大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。晉人尚“清”，“清”作為審美趣味標(biāo)準(zhǔn)，是在對“濁”“俗”的差評中得以更清晰地確立起來的。文人刻意區(qū)分“清”與“濁”、“雅”與“俗”的差別，在道玄的文化語境中建立起“清”這一審美趣味，并將之確立為與“俗”相對立的“雅”，成為當(dāng)時的審美理想和美的條件。士文人以這種富有文化內(nèi)涵、高品位“清雅”的藝術(shù)化的生活情趣，拉開與達(dá)官貴戚、富商巨賈的距離，憑借文化上的優(yōu)越感，撫慰內(nèi)心的失落和憤懣。當(dāng)時盛行一時的竹林、山水、簫聲與琴音等因其“清美”的特質(zhì)，成為魏晉士文人構(gòu)建其理想生活的主要手段，凸顯出他們的生活品位和審美情趣。在孔子刪詩、儒家以“雅正”確立了儒家主流文化的審美趣味標(biāo)準(zhǔn)之后，魏晉士文人又將與榮位與權(quán)勢相關(guān)的儒家的功利文化歸為“俗”，逐出了審美領(lǐng)域，以“清”為核心范疇，建立起了“清雅”這一精英文化的審美趣味，并將之發(fā)展為獨(dú)立于儒家“雅正”主流文化系統(tǒng)之外的審美文化體系?！跋鄬τ谡巍⒄軐W(xué)、倫理、科學(xué)、歷史等等，審美無疑是最具底蘊(yùn)意味的深層結(jié)構(gòu)，或者說，是照見一個民族之集體無意識的一面鏡子。更能窺見一個民族、一種文化的精神質(zhì)地。”（李劼《詩學(xué)觀念和審美趣味》）在中國古典美學(xué)中，作為元范疇的“清”對中國古典美學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。這一審美趣味深刻地滲透到中國古代的文學(xué)、藝術(shù)、園林、器物美學(xué)中，使中國的古典藝術(shù)始終內(nèi)含著一種深邃澄澈清雅含蓄的東方式精神境界。
（節(jié)選自《玄學(xué)語境中的美》，作者陳迎輝，有改動）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

C

C

A．秦漢時期，士文人文化偏于事功，魏晉時期在玄學(xué)思潮的影響下，士文人在人生追求上普遍以能否臻于“道”的境界作為評價標(biāo)準(zhǔn)。
B．在魏晉玄學(xué)文化語境下，描述道之性狀的“清”成了審美趣味和風(fēng)格，開始流行于人物品藻中，普遍用之于人物品藻和詩文書畫鑒賞。
C．《世說新語?賞譽(yù)》以“清”為上品的贊賞內(nèi)容非常廣泛，因而使“清”在魏晉的玄學(xué)語境和人物品藻中，具有了明確的審美屬性。
D．“清”在趣味上表現(xiàn)為自然素樸、簡約玄淡、超然脫俗，不奢、不繁、不濁、不俗、不媚，該趣味是當(dāng)時衡量士文人品位高下的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A

A

A．在魏晉玄學(xué)文化的不同語境中，“清”與其他詞組成復(fù)義詞形成其衍生、派生意義，其核心旨意總是不脫離“清”的簡約、清澈與玄遠(yuǎn)。
B．“清”及其復(fù)義詞語大量在人物品藻以及詩文書畫鑒賞中出現(xiàn)，共同表征了魏晉玄學(xué)語境下以“清”為主導(dǎo)、無“清”不美的審美傾向。
C．魏晉人在道玄文化語境中把“清”作為審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)，并將其確立為與“濁”“俗”相對立的“雅”，成為當(dāng)時的審美理想和美的條件。
D．“清雅”作為魏晉時期精英文化的審美趣味，是審美最具底蘊(yùn)意味的深層結(jié)構(gòu)，它是鏡子，能窺見一個民族、一種文化的精神質(zhì)地。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

B

B

A．魏晉士文人憑借“清雅”這一富有文化內(nèi)涵的藝術(shù)化的生活情趣，拉開與達(dá)官貴戚、富商巨賈的距離，撫慰其內(nèi)心的失落感和憤懣感。
B．“清”以其清簡通脫、清凈澄澈、出塵脫俗、玄遠(yuǎn)深邃的道玄氣質(zhì)，在魏晉文學(xué)中呈現(xiàn)出活力的審美趣味和風(fēng)格，受到士文人的推崇。
C．魏晉士文人以“清”為核心范疇，建立起了“清雅”這一精英文化的審美趣味，而將與榮位與權(quán)勢相關(guān)的儒家的功利文化歸為“俗”。
D．“清”對中國古典美學(xué)影響深遠(yuǎn)，其審美趣味滲透到中國古代的文學(xué)、藝術(shù)、園林、器物美學(xué)之中，使其始終內(nèi)含著東方式精神境界。