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材料一：
      愛智求是，天高地迥。海色澄清，靜慮憂思。中國哲學(xué)智能創(chuàng)新是哲學(xué)的生命線，是哲學(xué)發(fā)展的動力源，是哲學(xué)繁榮的必由之徑。中國哲學(xué)創(chuàng)新必須破除二蔽：
      一是哲學(xué)在中國抑或中國的哲學(xué)。有一種說法宣稱：中國原來沒有哲學(xué)，哲學(xué)是西方輸入的，故有說哲學(xué)在中國，不是原創(chuàng)的。這一說法顯然有失偏頗。若哲學(xué)為愛智慧，是對智慧的追求，那在雅斯貝爾斯看來，公元前800—200年的軸心時(shí)代，中國哲學(xué)、希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)、希伯來哲學(xué)是各自發(fā)展進(jìn)步的。中國先秦的儒、道、墨、兵、名各家，堪與古希臘哲學(xué)媲美。
      二是從黑格爾到德里達(dá)，不少西方的哲學(xué)家認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，只有思想。黑格爾認(rèn)為“東方的思想必須排除在哲學(xué)史之外”“這里找不到哲學(xué)知識”，因?yàn)檫@里沒有意志的自由；而哲學(xué)是“理智的形而上學(xué)”，它與自由同在。中國的哲學(xué)思想的主流是開放的、包容的、自由的。春秋戰(zhàn)國開始，哲學(xué)思想百家爭鳴，百花齊放，自由論辯，相互切磋。中華民族的愛智的和合生生道體與自由同在。因此，“這里沒有意志的自由”只是西方哲學(xué)家的偏見、誤解。
      中國哲學(xué)的創(chuàng)新要把握好以下幾點(diǎn)：
      其一，志存高遠(yuǎn)，學(xué)問思辨。要有“為天地立心，為生民立命”的自覺，要有高尚的情懷、高遠(yuǎn)的志向，體認(rèn)時(shí)代精神，以民族的形式、中國的風(fēng)格、人民的話語，去求索人類性的話題，追究“判天地之美，析萬物之理”。
      其二，入經(jīng)典意蘊(yùn)，構(gòu)哲學(xué)新說。要有“為往圣繼絕學(xué)”的精神志向，能盡究古今中外經(jīng)典著作的哲學(xué)意蘊(yùn)。在體認(rèn)時(shí)代精神、化解時(shí)代所普遍存在的沖突危機(jī)中，把握時(shí)代精神的精華，唯變所適地構(gòu)建新的哲學(xué)理論思維體系，智能創(chuàng)新地構(gòu)建具有中國氣魄、風(fēng)格、神韻、話語的中國哲學(xué)理論思維新體系。
      其三，創(chuàng)新在于妙悟，造辭在于妙語。其創(chuàng)新的內(nèi)涵是以批判性的思維去對待人類生活，揭示生活中所蘊(yùn)含的多種可能性；以懷疑性的思維去檢討古今中外各種理論前提，揭示理論前提的多種可能性，揭示為萬世開太平的新意義、新理想。
      其四，標(biāo)新理于前人之表，領(lǐng)風(fēng)騷于世人之先。要敢于為世人先，敢于勇立潮頭。哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的凝聚，哲學(xué)思想總是以核心話題的方式體現(xiàn)特定時(shí)代的意義追尋和價(jià)值創(chuàng)造，并通過核心話題反復(fù)論辯、對話、切磋，梳理盤根錯(cuò)節(jié)的生命情結(jié)、建構(gòu)安身立命的精神家園。所以核心話題的轉(zhuǎn)變，是哲學(xué)創(chuàng)新的話語標(biāo)志。
      其五，關(guān)注世界前沿信息，行融突包容之方。哲學(xué)思想的開放性、包容性、和合性，決定于哲學(xué)高遠(yuǎn)的理想性，而中國哲學(xué)就表達(dá)著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的極高明的理想追求。因此必須開放、包容人類的一切優(yōu)秀理論思想，關(guān)注世界哲學(xué)前沿發(fā)展的信息。
      上述實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)創(chuàng)新的五大話題，在哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)、走向社會、走向生活、走向自我中，有助于激發(fā)人的主體意識、憂思思維、理性維度、創(chuàng)新精神。如此，必須培育中國哲學(xué)的創(chuàng)新素質(zhì)和品格，必須具有致廣大而盡精微的哲時(shí)、哲識、哲才和極高明而道中和的哲德、哲通。
      哲時(shí)、哲識、哲德、哲才、哲通，是哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)具備的素質(zhì)和品格，它激發(fā)人的想象力、批判力、反思力和創(chuàng)造力，而沖破人類思想觀念中的怠惰力、世俗力、守舊力、凝固力，使其闊步走在新理論、新思維、新范式、新體系的大道上。
（摘編自張立文《中國哲學(xué)的創(chuàng)新論》）材料二：
      早在140多年前，恩格斯就深刻指出：“一個(gè)民族想要站上科學(xué)的各個(gè)高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！苯裉欤诨A(chǔ)科學(xué)研究醞釀著重大科學(xué)革命的“奇點(diǎn)”時(shí)刻，在“卡脖子”技術(shù)正構(gòu)成中國道路之特殊困境的焦點(diǎn)時(shí)期，重溫恩格斯的名言，既有特殊現(xiàn)實(shí)意義，更有深層民族意涵。它深刻地提示著我們：作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，哲學(xué)思維特別是高水平的哲學(xué)智慧，不僅從認(rèn)識上決定著我們把握科學(xué)技術(shù)之本質(zhì)規(guī)定的反思能力，而且從實(shí)踐上決定著我們引導(dǎo)和推動國家科技創(chuàng)新的方略水平，并在更深遠(yuǎn)的價(jià)值追求上決定著21世紀(jì)科技發(fā)展的精神深度。就此來看，把哲學(xué)思維與科技發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動自覺而系統(tǒng)地關(guān)聯(lián)起來，堅(jiān)持以哲學(xué)思維引導(dǎo)中國科學(xué)的開拓創(chuàng)新，既是當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展需要高度關(guān)注的戰(zhàn)略焦點(diǎn)，也是中國道路成功崛起需要堅(jiān)持面向的重大問題意識。而這里的關(guān)鍵，就是要努力為這種具有開拓性意義的體制化關(guān)聯(lián)，切實(shí)探索出新路徑并不斷邁上新境界。
      首先，注重在完善科學(xué)觀的高度上把握科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)規(guī)定。在更高的哲學(xué)思維層面上回歸對科學(xué)之本質(zhì)規(guī)定的辯證把握，應(yīng)當(dāng)成為中國科學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新開拓的新的出發(fā)點(diǎn)和制高點(diǎn)。
      其次，注重在體現(xiàn)總體性思維的高度上厘定科技創(chuàng)新的國家方略。堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路，要求我們必須充分調(diào)動哲學(xué)思維所具有的總體性、前瞻性、引領(lǐng)性功能，在國家方略層面上為我國科技發(fā)展實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新提供堅(jiān)定引領(lǐng)和總體支撐。
      其三，努力在深化文明思維的高度上開掘人類科技發(fā)展的精神深度。在馬克思主義哲學(xué)的視野中，文明的辯證法是哲學(xué)的生命線，也是推動科學(xué)技術(shù)更好服務(wù)于人類永續(xù)發(fā)展的重要思維方式。而在文明的視野中，當(dāng)代科技發(fā)展選擇什么樣的價(jià)值取向、各個(gè)國家選擇什么樣的科技創(chuàng)新戰(zhàn)略、每個(gè)人選擇什么樣的生活方式，不僅是當(dāng)代最顯要的現(xiàn)實(shí)課題，也是最深層的哲學(xué)命題。而這，實(shí)際上就呼喚著中國科學(xué)界連接哲學(xué)與科學(xué)、溝通科技與人文的新開拓新實(shí)踐，需要站上文明思維的制高點(diǎn)，努力為人類發(fā)展去奠定并展現(xiàn)更合理、更深邃、更可持續(xù)的科技進(jìn)步圖景。
（摘編自馮鵬志《以哲學(xué)思維引導(dǎo)中國科技開拓創(chuàng)新》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.破除二蔽，清除創(chuàng)新道路上的遮蔽，有助于中國哲學(xué)出新知，創(chuàng)新學(xué)。
B.“包容”是哲學(xué)創(chuàng)新的一個(gè)重要方法，哲學(xué)思想的包容性決定了哲學(xué)的理想性。
C.把握好中國哲學(xué)創(chuàng)新的五大話題，是培育中國哲學(xué)創(chuàng)新的素質(zhì)和品格的基礎(chǔ)。
D.哲學(xué)思維具有的總體性、前瞻性、引領(lǐng)性功能，使其成為中國科學(xué)創(chuàng)新開拓的制高點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一與材料二都談到了中國哲學(xué)思維的重要性，但二者論述的重心并不相同。
B.材料二明確了哲學(xué)思維與科技發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動應(yīng)自覺而系統(tǒng)地關(guān)聯(lián)起來，這對當(dāng)代中國科技發(fā)展有重要意義。
C.科學(xué)家學(xué)會文明的辯證法，就能推動科學(xué)技術(shù)更好地服務(wù)于人類永續(xù)發(fā)展。
D.在文明的視野中，小到個(gè)人生活方式，大到國家的科技創(chuàng)新戰(zhàn)略，都是最深層的哲學(xué)命題。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.《爾雅》云：“哲，智也?！薄吨芤?系辭上》曰：“形而上者謂之道?！?br />B.中國科學(xué)院正式成立哲學(xué)研究所，引發(fā)科技界、哲學(xué)社會科學(xué)界的廣泛關(guān)注。
C.漢唐時(shí)，儒、道、玄、佛相互論爭，道教與佛教互辯互學(xué)，玄佛互鑒互用。
D.陸九淵說：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”
（4）請結(jié)合材料一分析中國哲學(xué)的特征。
（5）請結(jié)合材料二談?wù)務(wù)軐W(xué)思維對科技發(fā)展的意義。