當(dāng)前位置： 2019-2020學(xué)年寧夏六盤山高級(jí)中學(xué)高二（上）期末歷史試卷> 試題詳情

史學(xué)家呂思勉曾對(duì)中國(guó)早期政治制度作這樣的評(píng)述：“《書經(jīng)?洪范》載：‘汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同……’此以（一）君主（二）卿士（三）庶人（四）龜（五）筮，各占一權(quán)，而以其多少數(shù)定吉兇?！毕铝凶钅芊从巢牧嫌^點(diǎn)的是（　?。?/h1>

A．中國(guó)早期政治極具神權(quán)色彩

B．中國(guó)早期政治帶有民主遺風(fēng)

C．中國(guó)早期政治實(shí)行君主專制

D．中國(guó)早期政治充滿迷信愚昧

【考點(diǎn)】夏商西周的政治制度．

【答案】B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：22引用：16難度：0.9

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1．《逸周書》記載，西周初期的成周“城方千七百二十丈，郭方七十里”，此為天子之城的規(guī)制?！蹲髠鳌酚涊d，（魯）隱公時(shí)大臣祭仲說：“先王之制，大都（諸侯國(guó)的都城）不過參國(guó)之一，中五之一，小九之一?！边@些規(guī)則反映了西周（　?。?/h2>
A．等級(jí)森嚴(yán)的禮樂秩序 B．神權(quán)統(tǒng)治色彩的消退
C．家國(guó)同構(gòu)的內(nèi)外服制 D．土地國(guó)有制走向沒落
發(fā)布：2024/10/16 9:0:1組卷：1引用：1難度：0.5
解析
2．下面是先秦古詩(shī)《賡歌?股肱喜哉》中記載的一次“互動(dòng)式對(duì)話”。
◎帝舜作歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉”。
◎皋陶（掌刑獄）和而歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”。
這種“互動(dòng)式對(duì)話”（　?。?/h2>
A．打上了原始民主的烙印 B．促進(jìn)了權(quán)貴階層的產(chǎn)生
C．折射出君臣關(guān)系的萌芽 D．催生了古代社會(huì)的轉(zhuǎn)型
發(fā)布：2024/10/25 8:0:2組卷：0引用：2難度：0.7
解析
3．“華夏”一詞本是上古時(shí)期黃河流域一帶先民的自稱，后來(lái)逐漸融合成一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體，成為中國(guó)的別稱。閱讀材料，完成下列要求。
材料：華夏族的形成最早體現(xiàn)了夏朝民族思想中的血緣觀念。商朝建立以后，商民以東夷身份融入華夏族的權(quán)力頂端，于是民族認(rèn)同的紐帶出現(xiàn)了第一次轉(zhuǎn)變一一由血緣認(rèn)同轉(zhuǎn)變到地域認(rèn)同。周代商后，華夏族的民族認(rèn)同紐帶出現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)變一一由地域認(rèn)同轉(zhuǎn)變到文化認(rèn)同。需要指出的是，血緣、地域、文化這三個(gè)因素在民族認(rèn)同中的作用并不是嚴(yán)格地后者登場(chǎng)前者退場(chǎng)，而是按照影響力此消彼長(zhǎng)。
一一摘編自郝常見《先秦至秦漢華夏族民族觀的演變路徑探析》根據(jù)材料，請(qǐng)運(yùn)用夏商周三代制度創(chuàng)新的史實(shí)，闡述“華夏認(rèn)同”的演進(jìn)歷程。（要求史實(shí)準(zhǔn)確，闡述清晰，邏輯嚴(yán)密。）
發(fā)布：2024/10/10 18:0:1組卷：1引用：1難度：0.5
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A．等級(jí)森嚴(yán)的禮樂秩序	B．神權(quán)統(tǒng)治色彩的消退
C．家國(guó)同構(gòu)的內(nèi)外服制	D．土地國(guó)有制走向沒落

A．打上了原始民主的烙印	B．促進(jìn)了權(quán)貴階層的產(chǎn)生
C．折射出君臣關(guān)系的萌芽	D．催生了古代社會(huì)的轉(zhuǎn)型