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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
      黨的二十大報(bào)告中指出,要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象,推動(dòng)中華文化更好走向世界。國(guó)際傳播研究要從內(nèi)涵維度、評(píng)價(jià)體系、影響因素、建構(gòu)策略等方面深化中國(guó)形象研究。
      隨著中國(guó)的國(guó)家力量與國(guó)際地位不斷提升,如何在謀求發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的同時(shí),將自身發(fā)展所帶來(lái)的成果惠及普通國(guó)民與全世界其他地區(qū)的人民。已成為一項(xiàng)亟待取得突破的事業(yè),而“講好中國(guó)故事”就是推動(dòng)這一事業(yè)的重要驅(qū)動(dòng)力之一。如何通過“講好中國(guó)故事”來(lái)實(shí)現(xiàn)有效的共情傳播和跨文化傳播,將對(duì)國(guó)家形象的構(gòu)建以及對(duì)外宣傳工作的開展產(chǎn)生非常深刻的影響。
      近些年來(lái),無(wú)論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體,都在這方面做出了積極探索。東方衛(wèi)視出品的節(jié)目《這就是中國(guó)》,緊扣時(shí)代脈搏,積極傳達(dá)民族自信的精神?!渡闲铝?故宮》以勃發(fā)創(chuàng)新的時(shí)代力量,讓文物活起來(lái)。CGTN(中國(guó)環(huán)球電視網(wǎng))已經(jīng)建成多語(yǔ)種電視頻道,在世界上的主要國(guó)家實(shí)現(xiàn)了節(jié)目制作與播出。與傳統(tǒng)媒體不同,新媒體弱化了傳播者和接收者之間的界限,打破了媒介的壁壘。以微博、微信為代表的新媒體社交平臺(tái),以抖音、快手為代表的短視頻平臺(tái),也成為講述中國(guó)故事的舞臺(tái)。《人民日?qǐng)?bào)》、新華社等主流媒體也紛紛開通了視頻號(hào),利用網(wǎng)絡(luò)的便捷,提高及時(shí)性。然而面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際輿論環(huán)境,“講好中國(guó)故事”也面臨著被“污名化”“政治化”的挑戰(zhàn)。同時(shí),傳播技術(shù)不斷進(jìn)步,媒體融合全面推進(jìn),也為我們講好中國(guó)故事的多維敘事提供了可能性與挑戰(zhàn)性。因此,提升媒體講故事的能力,便被賦予了重要的價(jià)值甚至是歷史意義。
      尚克和艾貝爾森認(rèn)為,故事解釋著世界,人們所看到的世界只是我們的故事允許他們看到的世界。當(dāng)下的中國(guó)不乏好的故事,關(guān)鍵在于如何講。不同的媒體類型表現(xiàn)出不同程度的敘事資質(zhì),不同媒體對(duì)不同故事類型或者敘事性模式有著特別的適用關(guān)系。有的媒體強(qiáng)調(diào)“情境再現(xiàn)”,有的凸顯“煽情陳述”,有的注重“理性分析”,有的體現(xiàn)“深度解剖”。講好中國(guó)故事,就需要利用媒體的這些特質(zhì),在敘事話語(yǔ)、敘事符號(hào)、敘事關(guān)系和敘事主體等方面進(jìn)行重新建構(gòu)。無(wú)論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體,無(wú)論是穩(wěn)固嫻熟的政治、學(xué)術(shù)話語(yǔ),還是鮮活靈動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)、生活語(yǔ)言,都可以在多元話語(yǔ)的融通中為講述中國(guó)故事貢獻(xiàn)力量;傳統(tǒng)的言語(yǔ)交流媒介已不再獨(dú)享支配地位,圖像、聲音、音像、超文本等傳播媒介的重要性與日俱增,各類媒體應(yīng)深挖故事內(nèi)容的表達(dá)方式,以糅合語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)的多模態(tài)敘事模式,呈現(xiàn)多姿多彩的畫面,打造獨(dú)特的感官盛宴;注重共情、共動(dòng)、共享,讓受眾不再僅僅是被動(dòng)的接收者,還是一個(gè)積極的參與者、體驗(yàn)者,這種參與、體驗(yàn)可以有效地增強(qiáng)他們對(duì)于中國(guó)故事的感性認(rèn)識(shí);在敘述的主體上,多元主體共同講述已然成為不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí),無(wú)論是大陸還是港澳臺(tái)地區(qū),都可以成為講述中國(guó)故事的主體,甚至也可以搭建與不同國(guó)別媒體的合作,借由外國(guó)人的聲音來(lái)講述中國(guó)的故事。
(摘編自史衛(wèi)文《講好中國(guó)故事的媒介創(chuàng)新思考》)材料二:
      陳貝兒被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)2021年度人物”,由她主持的“扶貧攻堅(jiān)”紀(jì)錄片《無(wú)窮之路》在香港和內(nèi)地廣受好評(píng),這部紀(jì)錄片成本很低,攝制團(tuán)隊(duì)僅有5人,它取得成功的原因是什么呢?
      制作者在地域選擇上很成功。他們從精準(zhǔn)扶貧政策入手,挑選了最有特色、港人最少接觸的主題,比如“易地搬遷”“產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)”“教育扶貧”“企業(yè)幫扶”等,然后根據(jù)主題選擇有代表性的脫貧地區(qū),且盡量展現(xiàn)各地不同的地貌風(fēng)光。觀眾看到的,不僅是國(guó)家的脫貧奇跡,更有各地令人驚嘆的壯美山河。
“大國(guó)崛起”與“小民尊嚴(yán)”密不可分?!稛o(wú)窮之路》的制作者說(shuō),脫貧最大的受益人是普通老百姓,因此他們盡量選擇一線村民作為受訪者,這些村民樸實(shí)的講述是扶貧工作最有力的見證和回應(yīng)。為了承諾堅(jiān)守近40年的“溜索醫(yī)生”鄧前堆,《山海情》中“馬得福”的原型謝興昌,帶領(lǐng)鄉(xiāng)親致富、為婦女爭(zhēng)取權(quán)益的佤族咖啡農(nóng)葉萍……他們的善良和奉獻(xiàn)、勤勞和拼搏,閃爍著人性的光輝,構(gòu)成這個(gè)時(shí)代最溫暖的底色。
      主持人陳貝兒是土生土長(zhǎng)的香港人,她的采訪像聊家常,她態(tài)度真誠(chéng),說(shuō)話接地氣,訪談?dòng)腥饲槲秲?,?dāng)?shù)厝撕茏匀坏叵蛩ㄩ_心扉,分享自己的生活。而最打動(dòng)受訪者和觀眾的,是陳貝兒及攝制組腳踏實(shí)地的真實(shí)體驗(yàn)。《無(wú)窮之路》之所以能感動(dòng)無(wú)數(shù)觀眾,包括部分過去對(duì)內(nèi)地有偏見的港人,一個(gè)重要的原因是,它是港人親自去看、親自去聽、親自見證的扶貧記錄。在3個(gè)月的時(shí)間里,攝制組輾轉(zhuǎn)數(shù)千里,跨越6個(gè)省份,深入探訪了十幾個(gè)曾深度貧困落后的地區(qū)。鏡頭真實(shí)地記錄下了陳貝兒攀爬四川“懸崖村”1500米鋼梯時(shí)的顫抖、在云南海索渡怒江時(shí)的驚懼、在寧夏荒漠戈壁上“吃沙”的狼狽……她真實(shí)自然的感受和反應(yīng)會(huì)觀眾瞬間“代入”,更體會(huì)到扶貧的艱難和意義。
(摘編自流景《<無(wú)窮之路>:令港人重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.在中國(guó)飛躍發(fā)展的歷史大背景下,“講好中國(guó)故事”對(duì)于推動(dòng)中外文化交流以及國(guó)家形象傳播工作的開展具有重要意義。
B.新媒體讓每個(gè)人都能夠成為中國(guó)故事的傳播者和接收者,它淡化了傳播者和接收者之間的界限,讓傳播更加快捷、多樣。
C.不同媒體類型有不同的敘事資質(zhì),多模態(tài)敘事就是要充分利用不同模態(tài)的不同資質(zhì),打破言語(yǔ)交流媒介的絕對(duì)支配地位。
D.陳貝兒以平實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格,以親身體驗(yàn)的方式,在與百姓的親切交流中表達(dá)最真實(shí)的感受,讓《無(wú)窮之路》極具共情力。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.新媒體既給傳統(tǒng)主流媒體帶來(lái)了沖擊,也豐富了它們的傳播模式;既給講好中國(guó)故事帶來(lái)了新機(jī)遇,也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。
B.根據(jù)尚克和艾貝爾森的觀點(diǎn),敘事非常重要,講述中國(guó)故事就是在構(gòu)建外部世界對(duì)于中國(guó)的具體認(rèn)知、理解和認(rèn)同。
C.我們要打破中國(guó)媒體海外布局,借力海外媒體宣傳中國(guó),讓更多的外國(guó)人為中國(guó)故事代言,讓中國(guó)故事更具說(shuō)服力。
D.《無(wú)窮之路》既聚焦了政治熱點(diǎn),又以平視的角度觀察生活,這樣的講述方式贏得了香港、內(nèi)地觀眾的理解、信任。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能用來(lái)支撐材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A.冬奧會(huì)開幕式通過電視直播,以虛擬影像與場(chǎng)景演員表演互動(dòng)的方式,展現(xiàn)中國(guó)的力量,演繹中華文化之美。
B.孔子學(xué)院自2004年創(chuàng)辦,累計(jì)舉辦各類活動(dòng)10萬(wàn)余場(chǎng),已經(jīng)成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、中外交流互鑒的重要平臺(tái)。
C.紀(jì)錄片《巍巍長(zhǎng)白山》通過獨(dú)特視角全方位、多角度記錄每一方地域特色,探討文化積淀,宣傳吉林文化。
D.《做客中國(guó)》節(jié)目,邀請(qǐng)三位外國(guó)主持人做客中國(guó)鄉(xiāng)村,在同吃同住同勞動(dòng)的過程中,講述中國(guó)鄉(xiāng)村文化。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一是如何緊緊圍繞論題展開論述的。
(5)實(shí)驗(yàn)中學(xué)團(tuán)委擬開展“如何講好中國(guó)故事”主題研討活動(dòng),并希望你能以《無(wú)窮之路》為例來(lái)發(fā)表演說(shuō)。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容,列出發(fā)言要點(diǎn)。

【答案】C;D;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:3引用:4難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成(1)-(3)題。
    材料一:
          孔子認(rèn)為:只有見到財(cái)利想到道義,見到危難勇于擔(dān)當(dāng),長(zhǎng)期困頓卻不忘平生之志,這樣的人方可謂之“成人”。中國(guó)古代男子滿20歲行冠禮,女子滿15歲行笄禮,行禮后,開始享有“成年人”的權(quán)利,并對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的義務(wù)和責(zé)任,這個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年,中共中央印發(fā)《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》,倡導(dǎo)各地組織年滿18周歲的公民舉行對(duì)國(guó)旗宣誓的成人儀式。2001年,中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,提倡開展成人儀式活動(dòng),引導(dǎo)公民提高道德修養(yǎng)。2000年,浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法。隨后,廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
          2018年全國(guó)“兩會(huì)”期間,多位政協(xié)委員建議以國(guó)家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式,以加強(qiáng)學(xué)生公民意識(shí)教育和國(guó)家觀念教育,把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動(dòng)和鼓勵(lì),成為學(xué)生成長(zhǎng)的精神力量。
    (摘編自章正《代表委員建言:立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》)材料二:
          在孩子16歲時(shí),英國(guó)家長(zhǎng)一般會(huì)為他(她)舉辦慶祝成年的儀式,就是“成人禮”。筆者曾參加一個(gè)在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后,年輕的主角神情嚴(yán)肅地面朝著祖輩的墓碑,聆聽父親講述家族發(fā)展史:“我們家積累的這些財(cái)富,都是祖祖輩輩辛苦打拼得來(lái)的,你已經(jīng)成年,要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng),努力拼搏,為整個(gè)家族爭(zhēng)光?!彪S即,伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題,最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對(duì)他的成人禮記憶猶新:父母只給他買了往返法國(guó)和英國(guó)的船票,而他在法國(guó)期間,幾乎每天都在不同的餐館、夜總會(huì)或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
    (摘編自曾祥伍《在英國(guó)參加成人禮》)材料三:
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (摘編自沈慧《“成人禮”前后學(xué)生思想情感變化情況調(diào)查》)
    材料四:
          2016年6月9日,安徽省教育廳、相關(guān)市區(qū)縣教育局及高中的負(fù)責(zé)人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動(dòng)。北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高校也派出代表出席活動(dòng)。該活動(dòng)共有四個(gè)篇章:拼搏、成人、感恩、飛翔。
          剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長(zhǎng)的陪同下步入校園,沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學(xué)語(yǔ)、從活潑可愛到風(fēng)華正茂的18年生活軌跡照片的長(zhǎng)廊步入典禮會(huì)場(chǎng)。
    “我宣誓,從今天開始,我以孝心對(duì)父母,以誠(chéng)心待他人,以熱心對(duì)社會(huì),以忠心對(duì)國(guó)家;我宣誓,從今天開始,在新的起點(diǎn)我將更加努力!因?yàn)橛形遥嗣駥⒏有腋?;因?yàn)橛形遥覉@將更加美好;因?yàn)橛形?,祖?guó)將更加昌盛……”千余名學(xué)生面對(duì)國(guó)旗莊嚴(yán)宣誓,宣誓他們已經(jīng)成人,將離開父母的庇護(hù),肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。禮畢,學(xué)生們紛紛將鮮花獻(xiàn)給身邊的家長(zhǎng),并與家長(zhǎng)緊緊擁抱。
    (摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動(dòng)紀(jì)實(shí)》)(1)下列對(duì)材料中“成人禮”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng),男子在20歲時(shí)行冠禮和女子15歲時(shí)行笄禮,這兩個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
    B.當(dāng)代中國(guó)將18歲作為一個(gè)人的成人標(biāo)志,而且十分注重“成人禮”儀式,而“成人禮”儀式的主旋律是愛國(guó)主義教育。
    C.在思想情感方面,相對(duì)于“成人禮”前,“成人禮”后,中國(guó)學(xué)生的愛心意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感及愛國(guó)情懷得到明顯增強(qiáng)。
    D.中英兩國(guó)的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié),所不同的是前者對(duì)國(guó)旗宣誓,而后者是對(duì)祖先和家族宣誓,因此前者高于后者。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析或推斷,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子對(duì)“成人”的定義至今仍有指導(dǎo)意義,他認(rèn)為真正的“成人”應(yīng)該在財(cái)利、危難面前不忘道義和擔(dān)當(dāng),在困頓之中執(zhí)著初心。
    B.浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,并且在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法,緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
    C.當(dāng)代中國(guó)一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關(guān)愛他人”“報(bào)效社會(huì)”“熱愛國(guó)家”等情感教育,“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
    D.“孝心、誠(chéng)心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當(dāng)代中國(guó)學(xué)生“成人”后的正能量,但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨(dú)立生活能力。
    (3)當(dāng)代中英兩國(guó)的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/15 3:0:1組卷:8引用:10難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,回答后面的問題。
    材料一:
          所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過程中,外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來(lái),形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”,就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去,指導(dǎo)群眾實(shí)踐,從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì),從認(rèn)識(shí)的過程來(lái)看,表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程;從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看,表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程;從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程來(lái)看,表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策,不斷從群眾中來(lái),到群眾中去的過程。
          毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程,并不是任意的過程,實(shí)踐在這個(gè)過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神,但是正確的思想并不是從天上掉下來(lái)的,也不是頭腦中固有的,“人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái),只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。精神可以變物質(zhì),“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,一旦被群眾掌握,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法,等等,究竟是正確的還是錯(cuò)誤的,只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn),此外,再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。總之,毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
    (摘編自樊瑞平,張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育--重讀<人的正確思想是從哪里來(lái)的?>》)
    材料二:
          中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大挫折,都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等,革命信仰都很堅(jiān)定,但最大的問題是脫離實(shí)際,結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大挫折。開始以為,只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利,后來(lái)才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn),脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的?是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師,沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講,他聽不進(jìn)去,一流血,什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命,脫了西服,拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
          開展武裝斗爭(zhēng),剛剛打開一點(diǎn)局面,王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見,將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地,最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時(shí),他們還是死守他們那一套辦法,結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說(shuō)他,他不聽,很多人也不敢懷疑他。為什么?人家是“權(quán)威”,王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來(lái)的張國(guó)燾更厲害,他受到過列寧的接見,而且據(jù)他自己說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬,文憑也很高,但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理;是騾子是馬,拉出來(lái)遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威,到陜北后,我們黨明白了,馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
          馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合,這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日,毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō):“這是血的著作?!?br />      當(dāng)時(shí),共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔,中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部,大家都是堅(jiān)定的革命者,自覺服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對(duì)資本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō),這篇文章寫得好。我認(rèn)為,它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為:中國(guó)的問題需要聽聽中國(guó)同志的意見。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則,不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
          延安整風(fēng)期間,全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義,在此基礎(chǔ)上,中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來(lái)想,如果沒有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn),這些共識(shí)的形成是很難想象的。
          所以說(shuō),毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn),這不是從書本和課堂里就能學(xué)來(lái)的。毛澤東說(shuō),人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來(lái)的,今天也不是從華盛頓的白宮掉下來(lái)的,它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣,與長(zhǎng)征一樣,還是要流血,要亡黨亡國(guó)的。
    (摘編自張文木《我們贏在哪里?贏在人才!》,《北京日?qǐng)?bào)》)材料三:
          社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng),經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理,具有不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類的客觀性,即不論什么人,只要是他的思想,理論,認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認(rèn)識(shí),相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中,堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去,就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求,堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā),檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理。“不唯上”“不唯書”“要唯實(shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義,毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō),作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐,是既公正又無(wú)情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是與階級(jí)真理,權(quán)力真理,權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的,所以,我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切,自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念,做法和體制的束縛中解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái),從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。
    (摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)--學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來(lái)的?>》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí),用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。
    B.在毛澤東看來(lái),生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。
    C.鄧小平認(rèn)為,《反對(duì)資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
    D.與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情。
    (2)根據(jù)三則材料,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過程中,“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的,要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
    B.真理具有客觀性,它不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
    C.毛澤東認(rèn)為,人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的,不是頭腦中固有的,而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)的。
    D.不論是何人的言論還是何種書本中的原理,只要沒有通過實(shí)踐的檢驗(yàn),都需要修正。
    (3)下列說(shuō)法中,不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際,動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論,盲目給企業(yè)開處方。
    B.許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報(bào)告,聽口頭匯報(bào),下去的時(shí)候走馬觀花,不求甚解造成的。
    C.人們只有結(jié)合實(shí)際情況,認(rèn)真研究成功與失敗的原因,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。
    D.人類需要善于實(shí)踐的人,但也需要夢(mèng)想者,需要醉心于事業(yè)的發(fā)展,不注重自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人。
    (4)請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn),并簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上,材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/15 3:30:1組卷:169引用:14難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
          鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。
          在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
          熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō),社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
    “我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說(shuō)是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨,一文不要地交了來(lái),還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
          這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的,但是在做母親的人聽來(lái)都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來(lái)。
    (節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》,有刪減)材料二:
          鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái),其基本類型主要包括以下幾種:
          其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
          其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕褚拱?,月是故鄉(xiāng)明?!薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國(guó)人始終是難以割舍的。
          其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰(shuí)知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
    (選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)材料三:
          鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,??思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó),從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
          一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)?,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
    (節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱贊。
    B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
    C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
    D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里,他們無(wú)須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
    (2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園,滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
    B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開,不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
    C.中國(guó)鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩(shī)文都表達(dá)這種心態(tài)。
    D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚,更值得推崇。
    (3)下列說(shuō)法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?!?br />B.“你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,種植起來(lái)。”
    C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?!?br />D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái),你問:‘誰(shuí)呀?’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’?!?br />(4)材料三中說(shuō)“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”,結(jié)合三則材料,你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)?

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