當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年江蘇省鹽城市鹽都區(qū)時(shí)楊中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)
——大力弘揚(yáng)偉大抗疫精神       ①全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)舉行之際，一段視頻在網(wǎng)上刷屏。長(zhǎng)安街上，鐘南山、張伯禮、張定宇、陳薇四位抗疫英雄乘坐禮賓車，在國(guó)賓護(hù)衛(wèi)隊(duì)的護(hù)衛(wèi)下前往人民大會(huì)堂。網(wǎng)友紛紛留言：最高禮遇！以國(guó)之名，致敬！國(guó)家表彰的，是一種懸壺濟(jì)世、舍己為人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；人們致敬的，是一種敢于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神境界。
      ②人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。在表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記的話語(yǔ)鏗鏘有力：“在這場(chǎng)同嚴(yán)重疫情的殊死較量中，中國(guó)人民和中華民族以敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的大無(wú)畏氣概，鑄就了生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神。”偉大抗疫精神，同中華民族長(zhǎng)期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神的傳承和發(fā)展，是中國(guó)精神的生動(dòng)詮釋，豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵。
      ③推其艱難，才更顯勇毅；惟其篤行，才彌足珍貴。作為一種難以預(yù)知的天災(zāi)，新冠病毒讓人類措手不及。與這個(gè)“新型的未知病毒”作斗爭(zhēng)，難度堪稱前所未有：如何在對(duì)病毒知之甚少，甚至一無(wú)所知的時(shí)候開展防控？如何在人員大規(guī)模流動(dòng)的春節(jié)假期阻斷病毒？如何收治數(shù)目龐大的新冠肺炎患者？……有人形象地說(shuō)，中國(guó)參加了一場(chǎng)突如其來(lái)的“閉卷考試”。但超乎想象的困難，并沒有壓倒中國(guó)人民，反而激發(fā)起敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精氣神。偉大抗疫精神之所以偉大，因?yàn)樗菓?zhàn)風(fēng)斗雨凝結(jié)而成的，是無(wú)數(shù)人攻堅(jiān)克難沉淀而來(lái)的。當(dāng)一個(gè)人擁有了這樣的精神，必將信心滿懷、步履堅(jiān)定；當(dāng)一個(gè)國(guó)家擁有了這樣的精神，必將眾志成城、戰(zhàn)無(wú)不勝。
      ④同困難作斗爭(zhēng)，是物質(zhì)的角力，也是精神的對(duì)壘。在最艱難的時(shí)刻，偉大抗疫精神匯聚起強(qiáng)大力量。這是一種面對(duì)困難時(shí)無(wú)所畏懼的信念?！叭粲袘?zhàn)，召必回，戰(zhàn)必勝”，南方醫(yī)科大學(xué)南方醫(yī)院醫(yī)療隊(duì)主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，誓言鏗鏘；“備戰(zhàn)有我！沖鋒有我！勝利有我！”湖南中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院的共產(chǎn)黨員，決心堅(jiān)定。這是一種經(jīng)歷風(fēng)雨時(shí)勇往直前的行動(dòng)。年逾八旬的鐘南山院士擠上高鐵餐車，星夜兼程，趕赴武漢；張定宇在自己身患漸凍癥、妻子感染的情況下，仍戰(zhàn)斗在與病毒斗爭(zhēng)的第一線。這是一種戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)時(shí)守望相助的溫情。武漢快遞小哥汪勇在疫情防控期間自發(fā)接送上下班的醫(yī)務(wù)人員，并送上熱騰騰的盒飯；一位“90后”項(xiàng)目工程師，瞞著父母奔赴雷神山醫(yī)院建設(shè)工地。不分男女老幼，不分工作崗位，14億人無(wú)所畏懼戰(zhàn)病毒、齊心協(xié)力斗疫魔，充分展現(xiàn)了中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)擔(dān)當(dāng)。憑借這樣的精神，有什么困難不能戰(zhàn)勝，又有什么勝利不能贏?。?br />      ⑤惟有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭。在疫情防控期間，“武漢必勝、湖北必勝、中國(guó)必勝”的強(qiáng)音響徹中華大地，這是一個(gè)國(guó)家挺立于災(zāi)難的姿態(tài)，這是一個(gè)民族無(wú)懼于挑戰(zhàn)的自信。現(xiàn)在，疫情仍在全球蔓延，國(guó)內(nèi)零星散發(fā)病例和局部暴發(fā)疫情的風(fēng)險(xiǎn)仍然存在，奪取抗疫斗爭(zhēng)全面勝利還需要付出持續(xù)努力。從更大層面來(lái)看，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國(guó)發(fā)展的內(nèi)部條件和外部環(huán)境正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我們將面對(duì)更多逆風(fēng)逆水的外部環(huán)境。當(dāng)此滾石上山、爬坡過(guò)坎之際，最需要激發(fā)精神的力量、堅(jiān)定必勝的信心，偉大抗疫精神為此提供了重要的思想資源。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)偉大抗疫精神，就是要激發(fā)起億萬(wàn)人民戰(zhàn)勝一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的斗志，使之轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量，為實(shí)現(xiàn)既定奮斗目標(biāo)注入不竭動(dòng)力。
      ⑥進(jìn)入9月，武漢約140萬(wàn)名中小學(xué)、幼兒園學(xué)生開學(xué)，安靜了許久的校園又重新響起“上課”“起立”“老師好”的聲音。那個(gè)富有生機(jī)活力的武漢又回來(lái)了。這是一座英雄的城市。弘揚(yáng)偉大抗疫精神，讓頑強(qiáng)拼搏、不屈奮斗激蕩在每個(gè)人心間，我們就一定能以不可阻擋的磅礴氣勢(shì)，戰(zhàn)勝前進(jìn)路上的一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
（《人民日?qǐng)?bào)》2020年09月11日05版）材料二：
汲取抗戰(zhàn)精神的奮進(jìn)力量      ①“革命就像火一樣，任憑大雪封山，鳥獸藏跡，只要我們有火種，就能驅(qū)趕嚴(yán)寒，帶來(lái)光明和溫暖?！痹谥袊?guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年之際，我們重溫勝利歷史，追溯勝利根源，汲取眾志成城、排除萬(wàn)難、一往無(wú)前的奮進(jìn)力量，任何人任何勢(shì)力都不能阻擋中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)更加美好生活的前進(jìn)步伐。
      ②在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，全體中華兒女為國(guó)家生存而戰(zhàn)、為民族復(fù)興而戰(zhàn)、為人類正義而戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)員之廣泛，民族覺醒之深刻，戰(zhàn)斗意志之頑強(qiáng)，必勝信念之堅(jiān)定，都達(dá)到了空前的高度。中華民族萬(wàn)眾一心、眾志成城，為抵御外來(lái)侵略、維護(hù)民族獨(dú)立頑強(qiáng)抗?fàn)帯⒃⊙獖^戰(zhàn)，譜寫了全體中華兒女盡力同心、以弱勝?gòu)?qiáng)的雄渾史詩(shī)。正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗、進(jìn)步戰(zhàn)勝反動(dòng)，戰(zhàn)場(chǎng)上較量的不僅是軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更有民族精神和國(guó)民意志。楊靖宇、趙尚志、左權(quán)、彭雪楓、佟麟閣、趙登禹、張自忠、戴安瀾一個(gè)個(gè)大義凜然的名字，一個(gè)個(gè)血染沙場(chǎng)的忠魂，永遠(yuǎn)為歷史和后人所銘記。
      ③回望歷史，日本對(duì)華持續(xù)侵略是近代以來(lái)中國(guó)歷史上最黑暗的一頁(yè)。“莽莽神州，已倒之狂瀾待挽；茫茫華夏，中流之砥柱伊誰(shuí)？”在民族危亡的歷史關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨人勇敢戰(zhàn)斗在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最前線，支撐起中華民族救亡圖存的希望，成為全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年座談會(huì)上深刻指出的：“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮中流砥柱作用的偉大勝利”“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持動(dòng)員人民、依靠人民，推動(dòng)形成了全民族抗戰(zhàn)的歷史洪流”。解民于倒懸，扶大廈之將傾，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，堅(jiān)決維護(hù)、鞏固、發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，維護(hù)了團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)大局，讓中國(guó)人民抱定了“我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進(jìn)”的決心，抱定了血戰(zhàn)到底、抗戰(zhàn)到底的信念。
      ④在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的壯闊進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，這是一筆彌足珍貴的精神財(cái)富，將永遠(yuǎn)激勵(lì)中國(guó)人民克服一切艱難險(xiǎn)阻、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗?？箲?zhàn)勝利75年來(lái)，從白手起家建設(shè)新中國(guó)，到實(shí)行偉大的改革開放，再到?jīng)Q勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)，中國(guó)取得的令世人矚目的發(fā)展成就，是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下同心同德、同心同向努力的結(jié)果。從抵御地震、洪水等自然災(zāi)害，到應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，再到抗擊非典、新冠肺炎等重大疫情，中華民族不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、荊棘坎坷，靠的就是壓倒一切困難而不為困難所壓倒的決心和勇氣。“天地英雄氣，千秋尚凜然?！笨箲?zhàn)先烈永遠(yuǎn)值得后人緬懷，抗戰(zhàn)精神永遠(yuǎn)值得后世傳承。
      ⑤今天的中國(guó)，正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，改革發(fā)展正處在攻堅(jiān)克難的重要階段。在新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神，以“同心同德一戎衣”的情懷共同奮斗，以越是艱險(xiǎn)越向前的精神奮勇搏擊，定能跨越一切艱難險(xiǎn)阻，不斷從勝利走向新的勝利。“歷史必將證明，中華民族走向偉大復(fù)興的歷史腳步是不可阻擋的?！?br />（《人民日?qǐng)?bào)》2020年09月11日04版，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．在與空前絕后的“新型的未知病毒”斗爭(zhēng)中，中國(guó)人民眾志成城，沒有被超乎想象的困難壓倒，反而敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利。
B．偉大的抗疫精神在戰(zhàn)風(fēng)斗雨中凝結(jié)，在攻堅(jiān)克難里沉淀，為激發(fā)精神力量、堅(jiān)定必勝信心提供了重要的思想資源。
C．在艱苦卓絕的抗戰(zhàn)時(shí)期，全體中華兒女為國(guó)家生存而戰(zhàn)，頑強(qiáng)抗?fàn)?，浴血奮戰(zhàn)，最終證明了正義會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，光明會(huì)戰(zhàn)勝黑暗。
D．民族危亡的歷史關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨解民于倒懸，扶大廈之將傾，高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，推動(dòng)形成了全民族抗戰(zhàn)的歷史洪流。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．兩則材料的標(biāo)題都是旗幟鮮明地亮出了文章的論點(diǎn)，統(tǒng)攝了全文，使讀者對(duì)文章的觀點(diǎn)態(tài)度清晰明了。
B．兩則材料均以豐富經(jīng)典的事例論證觀點(diǎn)，事實(shí)勝于雄辯，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
C．材料一全文采用總分總式結(jié)構(gòu)，論證主體部分并列式安排，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。
D．兩則材料都創(chuàng)作于有獨(dú)特歷史意義的時(shí)代背景之下，體現(xiàn)了“文章合為時(shí)而著”的創(chuàng)作精神，使文章具有時(shí)代感召力量。
（3）根據(jù)材料二第④段內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能作為其論據(jù)的一項(xiàng)是
C
C

A．中美貿(mào)易爭(zhēng)端一直不斷，中國(guó)政府把握國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化趨勢(shì)，及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略，積極參與國(guó)際談判，建立貿(mào)易摩擦預(yù)警機(jī)制，積極打贏貿(mào)易戰(zhàn)。
B．抗洪搶險(xiǎn)斗爭(zhēng)的勝利，歸根到底是人民的勝利，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才真正掌握了自己命運(yùn)的中國(guó)人民的勝利。
C．南三龍鐵路福建龍巖站改造9小時(shí)完成，兩地之間的運(yùn)行時(shí)間由7個(gè)多小時(shí)縮短至一個(gè)多小時(shí)。港珠澳大橋，創(chuàng)造了221天完成外海筑島的世界工程記錄……這是中國(guó)的建設(shè)速度！
D．習(xí)近平指出，我們既要全面脫貧建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。
（4）“抗疫精神”與“抗戰(zhàn)精神”都是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括一下它們有哪些相同之處。
（5）材料二的論證特點(diǎn)有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】A；C；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：3難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文段，完成問(wèn)題。
材料一：
      文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。
      傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
      傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。
      無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
（摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：
      宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！奔颊?，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
      詩(shī)有詩(shī)法，畫有技法，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
      究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
      那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無(wú)論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。
“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說(shuō)：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。
      文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。
（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）材料三：
      禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
      但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)，也規(guī)范、引導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境，創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。
C.詩(shī)有詩(shī)法，畫有技法，藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧，需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。
D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)文學(xué)作品的接受和評(píng)判都有著一個(gè)潛在的尺度，對(duì)情感的審美追求便是評(píng)定經(jīng)典的一個(gè)重要條件。
B.我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。
C.重“技”還是重“道”，關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，文藝工作者也必將通過(guò)優(yōu)秀作品書寫時(shí)代的要求。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.音樂(lè)，從廣義上來(lái)說(shuō)是文化的外延，是文化孕育出來(lái)的精華的一種結(jié)晶形式。
B.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。
C.東西方音樂(lè)的差別是東西文化背景差異在音樂(lè)審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
D.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒”，你怎么看待中西方音樂(lè)的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/14 21:30:1組卷：62引用：8難度：0.7
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2．閱讀下面的文字，完成（1）-（3）題。
材料一：
      孔子認(rèn)為：只有見到財(cái)利想到道義，見到危難勇于擔(dān)當(dāng)，長(zhǎng)期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“成人”。中國(guó)古代男子滿20歲行冠禮，女子滿15歲行笄禮，行禮后，開始享有“成年人”的權(quán)利，并對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的義務(wù)和責(zé)任，這個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年，中共中央印發(fā)《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，倡導(dǎo)各地組織年滿18周歲的公民舉行對(duì)國(guó)旗宣誓的成人儀式。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提倡開展成人儀式活動(dòng)，引導(dǎo)公民提高道德修養(yǎng)。2000年，浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法。隨后，廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
      2018年全國(guó)“兩會(huì)”期間，多位政協(xié)委員建議以國(guó)家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式，以加強(qiáng)學(xué)生公民意識(shí)教育和國(guó)家觀念教育，把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動(dòng)和鼓勵(lì)，成為學(xué)生成長(zhǎng)的精神力量。
（摘編自章正《代表委員建言：立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》）材料二：
      在孩子16歲時(shí)，英國(guó)家長(zhǎng)一般會(huì)為他（她）舉辦慶祝成年的儀式，就是“成人禮”。筆者曾參加一個(gè)在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂(lè)過(guò)后，年輕的主角神情嚴(yán)肅地面朝著祖輩的墓碑，聆聽父親講述家族發(fā)展史：“我們家積累的這些財(cái)富，都是祖祖輩輩辛苦打拼得來(lái)的，你已經(jīng)成年，要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力拼搏，為整個(gè)家族爭(zhēng)光?！彪S即，伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題，最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對(duì)他的成人禮記憶猶新：父母只給他買了往返法國(guó)和英國(guó)的船票，而他在法國(guó)期間，幾乎每天都在不同的餐館、夜總會(huì)或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
（摘編自曾祥伍《在英國(guó)參加成人禮》）材料三：

（摘編自沈慧《“成人禮”前后學(xué)生思想情感變化情況調(diào)查》）
材料四：
      2016年6月9日，安徽省教育廳、相關(guān)市區(qū)縣教育局及高中的負(fù)責(zé)人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動(dòng)。北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高校也派出代表出席活動(dòng)。該活動(dòng)共有四個(gè)篇章：拼搏、成人、感恩、飛翔。
      剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長(zhǎng)的陪同下步入校園，沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學(xué)語(yǔ)、從活潑可愛到風(fēng)華正茂的18年生活軌跡照片的長(zhǎng)廊步入典禮會(huì)場(chǎng)。
“我宣誓，從今天開始，我以孝心對(duì)父母，以誠(chéng)心待他人，以熱心對(duì)社會(huì)，以忠心對(duì)國(guó)家；我宣誓，從今天開始，在新的起點(diǎn)我將更加努力！因?yàn)橛形遥嗣駥⒏有腋?；因?yàn)橛形?，家園將更加美好；因?yàn)橛形?，祖?guó)將更加昌盛……”千余名學(xué)生面對(duì)國(guó)旗莊嚴(yán)宣誓，宣誓他們已經(jīng)成人，將離開父母的庇護(hù)，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。禮畢，學(xué)生們紛紛將鮮花獻(xiàn)給身邊的家長(zhǎng)，并與家長(zhǎng)緊緊擁抱。
（摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動(dòng)紀(jì)實(shí)》）（1）下列對(duì)材料中“成人禮”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng)，男子在20歲時(shí)行冠禮和女子15歲時(shí)行笄禮，這兩個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B．當(dāng)代中國(guó)將18歲作為一個(gè)人的成人標(biāo)志，而且十分注重“成人禮”儀式，而“成人禮”儀式的主旋律是愛國(guó)主義教育。
C．在思想情感方面，相對(duì)于“成人禮”前，“成人禮”后，中國(guó)學(xué)生的愛心意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感及愛國(guó)情懷得到明顯增強(qiáng)。
D．中英兩國(guó)的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié)，所不同的是前者對(duì)國(guó)旗宣誓，而后者是對(duì)祖先和家族宣誓，因此前者高于后者。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是

A．孔子對(duì)“成人”的定義至今仍有指導(dǎo)意義，他認(rèn)為真正的“成人”應(yīng)該在財(cái)利、危難面前不忘道義和擔(dān)當(dāng)，在困頓之中執(zhí)著初心。
B．浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，并且在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法，緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C．當(dāng)代中國(guó)一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關(guān)愛他人”“報(bào)效社會(huì)”“熱愛國(guó)家”等情感教育，“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
D．“孝心、誠(chéng)心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當(dāng)代中國(guó)學(xué)生“成人”后的正能量，但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨(dú)立生活能力。
（3）當(dāng)代中英兩國(guó)的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:0:1組卷：8引用：10難度：0.7
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3．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
材料一：
      所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過(guò)程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來(lái)，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程。
      毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過(guò)程，并不是任意的過(guò)程，實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法?？傊珴蓶|強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育--重讀＜人的正確思想是從哪里來(lái)的？＞》）
材料二：
      中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問(wèn)題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來(lái)才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的？是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
      開展武裝斗爭(zhēng)，剛剛打開一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時(shí)，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說(shuō)他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來(lái)的張國(guó)燾更厲害，他受到過(guò)列寧的接見，而且據(jù)他自己說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見過(guò)列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
      馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō)：“這是血的著作。”
      當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔，中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問(wèn)題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對(duì)資本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō)，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國(guó)的問(wèn)題需要聽聽中國(guó)同志的意見。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
      延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過(guò)來(lái)想，如果沒有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識(shí)的形成是很難想象的。
      所以說(shuō)，毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn)，這不是從書本和課堂里就能學(xué)來(lái)的。毛澤東說(shuō)，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來(lái)的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來(lái)的，它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長(zhǎng)征一樣，還是要流血，要亡黨亡國(guó)的。
（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日?qǐng)?bào)》）材料三：
      社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識(shí)，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求，堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽?shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō)，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無(wú)情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級(jí)真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。
（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)--學(xué)習(xí)毛澤東＜人的正確思想是從哪里來(lái)的？＞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。
B．在毛澤東看來(lái)，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。
C．鄧小平認(rèn)為，《反對(duì)資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D．與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情。
（2）根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過(guò)程中，“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的，要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C．毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)的。
D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正。
（3）下列說(shuō)法中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。
B．許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報(bào)告，聽口頭匯報(bào)，下去的時(shí)候走馬觀花，不求甚解造成的。
C．人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。
D．人類需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人。
（4）請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:30:1組卷：169引用：14難度：0.6
解析

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