當前位置： 2021-2022學年甘肅省張掖市高一（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
紅蕖還向月中開
葉嘉瑩       詩歌價值在于滋養(yǎng)精神和文化。中國古代偉大詩人往往是用生命譜寫詩篇、用生活實踐詩篇，他們把自己內(nèi)心的感動寫了出來，千百年后的我們依然能夠體會到同樣的感動，這就是中國古典詩詞的生命力。古典詩詞凝聚了中華文化的理念、志趣、氣度、神韻，是我們民族的血脈、中華兒女的精神家園。
      讀詩、講詩有三個層次。第一個層次是直覺的、感性的。比如李商隱“無題詩”到底說些什么，你可能不懂，可是你一讀，覺得它意象很美，聲音也很美，這就是你對一首詩的直覺感受。第二個層次是知性的、理性的，即考察一首詩的歷史、背景、思想。第三個層次則完全從讀者接受角度來讀，我們對一首詩的詮釋不一定是作者原來的意思。意大利學者墨爾加利就曾經(jīng)提出來一個術語“創(chuàng)造性背離”，即我們對一個作品的闡釋有自己的創(chuàng)造，這個創(chuàng)造很可能不同于作者原意。像王國維在《人間詞話》中以古人寫愛情的小詞說明“成大事業(yè)大學問”的三種境界，就是這樣一個例子。也就是說，當你在讀詩或詞時，不僅探討作者的原意，更讀出一種真正屬于你自己的、從你內(nèi)心興發(fā)出來的東西。
      其實這就是中國古老的、孔子說詩的方法?？鬃诱f詩可以“興”，是說詩可以給讀者興發(fā)感動，引起讀者更多感發(fā)和聯(lián)想——這樣的感發(fā)正是詩歌強大的生命力所在，這樣講詩詞才是真正的詩教傳承。
      我一向認為，“興”是中國詩歌精華所在，使你內(nèi)心涌動生生不已的活潑的生命。幾千年來，中國有這么多偉大詩人留下這么多詩篇，讓千古之下的我們讀過之后內(nèi)心震動，從而豁然興起，這是一件多么美好的事情！
      今天我們誦讀詩詞，如果只為能背會寫，無異于買櫝還珠。誦詩讀詩，重要的是體會一顆顆詩心，與古人生命情感發(fā)生碰撞，進而提升自己當下修為。我的老師顧隨先生也曾經(jīng)講過“中國說‘詩教’，不是教作詩，是使做好人”。今天我們提倡中華詩教，就是要透過詩詞，用今人的生命體悟和古人交流，用詩人的生命品格滋養(yǎng)今人的生命質(zhì)地，這個過程本身將產(chǎn)生強大的感發(fā)作用，使作者、講者與聽者都得到生生不已的力量。在這種以生命相融會、相感發(fā)的活動中，自有大的樂趣。
      這些年有關部門和機構(gòu)推進《中國詩詞大會》、“中華經(jīng)典誦讀工程”，2019年開始舉辦“迦陵杯?詩教中國”詩詞講解大賽。我衷心希望這個大賽能選拔出一批優(yōu)秀語文教師，大家一起把古典詩詞薪火傳續(xù)下去。如聞一多先生指出的：“詩人對詩的貢獻是次要問題，重要的是使人精神有所寄托”，我們這些詩教傳薪者的使命，就在于發(fā)掘古典詩詞中的感發(fā)力量，讓中國古典詩詞成為更多人生命中的指路明燈。每一代人有每一代人的責任，學人文科學的人更應該擔當起傳承民族精神命脈的責任。
      此時此刻全球抗疫，不知道有多少人可以從中華詩詞中獲得慰藉和勇氣?！把├洳环链阂獾?，病痊欣見好詩來。但使生機斫未盡，紅蕖還向月中開。”數(shù)千年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代有承傳，千百年來傳誦的古典詩詞也必將滋養(yǎng)一代代中華兒女的精神世界。
（摘編自《人民日報》2020年03月20日20版）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A．中華文化的理念、志趣、氣度、神韻，是我們民族的血脈、中華兒女的精神家園。
B．讀李商隱的“無題詩”，覺得意象、聲音很美即可，無需考察其歷史、背景、思想。
C．孔子認為詩可以“興”，可以給讀者興發(fā)感動，這種興發(fā)正是詩歌的生命力所在。
D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代有承傳，語文教師作為詩教傳薪者有責任傳承民族精神命脈。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A
A

A．文章第二段采用總分總式結(jié)構(gòu)，闡釋讀詩、講詩三個不同的層次，層層遞進。
B．作者舉王國維的例子，論證讀詩、講詩者“對一個作品的闡釋有自己的創(chuàng)造”的觀點。
C．作者用“買櫝還珠”的典故，批評那種只為能背會寫而不重興發(fā)的誦詩讀詩行為。
D．文章末段引用詩句，結(jié)構(gòu)上照應了題目，內(nèi)容上增加了文學性，升華了傳承主題。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
B
B

A．我國古代詩人把自己內(nèi)心對生命的感動寫出來，仍能使千百年后的我們產(chǎn)生共鳴，滋養(yǎng)我們的精神世界。
B．墨爾加利的“創(chuàng)造性背離”理論認為，讀者對作品的闡釋都會有不同于作者原意的創(chuàng)造性的理解。
C．真正的詩教傳承，不僅要探討詩人的原意，更要讀出一種真正屬于自己的、從內(nèi)心興發(fā)出來的觸動。
D．通過詩詞和古人交流，用詩人的生命品格滋養(yǎng)我們的生命質(zhì)地，這個生命相感發(fā)的過程，自有其樂。

【考點】分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；雜文；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；A；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：2難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      文獻里的“科學與技術”是一個固定的詞組，其中科學位于技術前頭。但是，很多人卻把它們看成是同樣的東西，在實踐中往往還把它們的位置顛倒過來。
      科學，更明確地說，自然科學，指的是通過觀察、實驗、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學科總類，目的是認知世界；技術，則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成，它在現(xiàn)有事物基礎上產(chǎn)生新事物，或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用，目的是為人類社會服務。兩者之間，科學為技術的發(fā)展提供基礎和支撐，而技術進步則不斷地向科學研究提出新的課題，反過來激勵科學發(fā)展。
      科學的進步一直是由人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動，而不是出于人類自身生存的需要。許多科學發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預測過或者從來都未有計劃去實現(xiàn)的偶發(fā)事件，而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學中的數(shù)論有3000多年歷史，但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認為是個最無用處的。
      顯而易見，我們對科學發(fā)展和技術發(fā)展的推動不應該采取同樣的做法；特別是，不應該簡單地把發(fā)展技術的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學鋪路，也不應該簡單地套用管理技術發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學發(fā)展。但是，今天學術部門中常見的卻是決策者們以“技術管理思維”去指引和管治科學發(fā)展，以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎科學迅速發(fā)展并立即開花結(jié)果。這樣一來，許多基礎科學研究都被貼上“無用”的標簽，得不到應有的重視和支持。
      在這里回顧一下科學與技術發(fā)展的管理經(jīng)驗是有益的。亞歷山大?洪堡基金會主席Helmut Schwarz最近刊文指出：“科學研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計劃好的。相反，它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角，因為它們都是科學家們滿腔熱忱地探討未知事物所導致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此，挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學術自由及充足的經(jīng)費是一個學術機構(gòu)成功的關鍵?！?br />      值得指出的是，中文里的常用詞“科技”是“科學與技術”的簡寫，但它往往導致一種錯誤的理解，即把科學與技術看成是同一回事，讓許多人對它們作同等的分析演繹。在中國漫長的歷史上，這一直是一個被不恰當?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事件和事實表明，這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。事實上，中國古代的進步著眼于具有實用價值的各種技術，但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學知識和基本理論。
      不言而喻，只有問題的根本原因得到真正的理解和解決，中國才有希望能夠很快地進入世界現(xiàn)代科學技術領域的最前沿。
（選自《“科學與技術”，不完全是“科技”》，略有刪改）
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.科學以認知世界為目的，人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動科學的進步。
B.文獻里“科學與技術”是一個固定詞組，現(xiàn)實中很多人往往對兩者不加區(qū)分，混為一談。
C.現(xiàn)代科學沒有在中國產(chǎn)生的主要原因是許多人對科學與技術作同等的分析演繹。
D.技術以為人類社會服務為目的，人類自身生存的需要不斷地推動著技術的進步。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章在論述中提到了我國對科學與技術認識的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題，有其現(xiàn)實意義。
B.文章通過數(shù)論的例子，論證了許多科學發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件，有時短期內(nèi)還看不出有什么用處。
C.文章引用Helmut Schwarz的話批評了以“技術管理思維”去指引和管治科學發(fā)展的做法。
D.文章通過分析科學與技術的不同點，把論證推向了對如何推動技術發(fā)展的論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.我國許多基礎科學研究被貼上“無用”的標簽是因為學術部門中決策者們沒有分清科學與技術的不同。
B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學術自自及充足的經(jīng)費，就能有顛覆性的科學發(fā)現(xiàn)。
C.只有真正地理解和解決了科學與技術的問題，中國才有機會進入世界現(xiàn)代科學技術領域的最前沿。
D.著眼于具有實用價值的技術并不能演化出現(xiàn)代科學知識和基本理論，所以技術進步意義不大。
發(fā)布：2024/10/26 15:30:2組卷：13引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要各行各業(yè)的技術人才參與建設。弘揚和培育工匠精神，對經(jīng)濟社會的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神，在中國歷史上，工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要勞動力，而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術主體的角色。工匠所從事的實踐活動本身，就蘊含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化，卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實踐精神。對工匠而言，產(chǎn)品制作并不是一種簡單模仿的操作，而是對材料匠心設計、精心制作的再創(chuàng)造，從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個過程，都滲透著工匠求精尚巧的思維，烙刻著工匠雙手勞作的印記。
      我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑，都離不開勞動者精益求精的工匠精神?？梢哉f，我國古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，我們黨始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機等的設計與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
      我國是世界制造業(yè)第一大國，但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫。加快建設制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級奠定堅實基礎，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。
      同時，品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設取得長足進步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚工匠精神，讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守，進而培育眾多大國工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽世界的中國品牌，建設品牌強國。
      弘揚工匠精神，需要倡導尊崇工匠精神的社會風尚，構(gòu)建相應體制機制。一個民族、一個國家的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應有重視。當前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導尊崇工匠精神的社會風尚，為弘揚工匠精神營造良好的社會氛圍。
（節(jié)選自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》，有刪改）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．我國古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會氛圍，這對我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關鍵性的作用。
B．雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
C．制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級關鍵在于提高創(chuàng)新能力，并培育勞動者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
D．弘揚工匠精神，既要倡導尊崇工匠精神，營造良好社會氛圍，也需要構(gòu)建相應的體制機制。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章闡述想要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，離不開各行各業(yè)勞動者的推動，尤其需要大力弘揚工匠精神。
B．文章提出了弘揚工匠精神有助于提升中國品牌形象，有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設制造強國的重大意義。
C．文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例，旨在論證國家建設要始終堅持弘揚工匠精神。
D．文章結(jié)尾關注當下，目的在于呼吁當今社會要像傳統(tǒng)社會那樣，提高對技能人才的重視、營造良好社會氛圍。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項是

A．弘揚工匠精神，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升，在不久的將來，我國一定會成為世界制造業(yè)強國。
B．一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家，必將是一個崇尚工匠精神的國家，會涌現(xiàn)出許多技能人才。
C．我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國，加快品牌建設，提升品牌形象、是我國當前重要工作之一。
D．我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫，因此，加快品牌建設可以促進制造業(yè)的建設和發(fā)展。
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：9引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
      在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。
“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
      社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。
D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
B．文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。
C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。
B．儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。
D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：576引用：55難度：0.6
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