2021-2022學(xué)年江蘇省鎮(zhèn)江市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        ①唐代山水詩的成就被確認為中國山水詩發(fā)展歷程中的第一個高峰期，與山水詩的藝術(shù)生命力之持久旺盛有關(guān)。而山水詩的藝術(shù)生命力，乃詩人之山水詩心的生命力。山水詩心，就其要者而言，不外是對自然山水本身的喜好和“窺情風(fēng)景之上”從而構(gòu)想風(fēng)景詩語的喜好。雅意林壑，性愛丘山，作為一種詩意化的人格風(fēng)范，已形成超越時代的價值內(nèi)容。雅意林壑的精神指向的詩意化——對景語詩美的追求，遂亦形成跨越時代而承傳的詩學(xué)傳統(tǒng)。因此，“第一個高峰”絕不是平原拔地而起的突兀奇觀，而是層層登攀而漸近壯偉。
        ②而在我看來，有必要把“藝術(shù)高峰”同時理解作靜態(tài)觀照意義上的“峰群”和動態(tài)分析意義上的“峰勢”。唐代山水詩的成就，就體現(xiàn)在它是對前此山水詩傳統(tǒng)的第一次集大成和對后此山水詩傳統(tǒng)的第一次新開拓。所謂集成與開拓，實質(zhì)就是整合與創(chuàng)變，而這一切，主要是就山水詩的審美質(zhì)量而言的。
        ③總體看來，由山水詩所體現(xiàn)的盛唐氣象，既是王夫之所謂“以寫景之心理言情”而至于“興象玲瓏，無跡可求”者，又是陸機“恒患文不逮意，意不稱物”之終于無所遺憾者，還是南朝“巧構(gòu)形似”之終于巧得無一點跡象者。如果說上述這些都屬于藝術(shù)表現(xiàn)之造詣，那么在美學(xué)風(fēng)格上只有“渾樸精粹”四字才得以狀其體勢。盛唐山水詩人以一種最樸素自然的語言實現(xiàn)了曲盡物態(tài)與妙寫心境兼得而美的詩學(xué)目的，以一種最平和坦然的風(fēng)度體現(xiàn)出兼容并蓄而高瞻遠矚的時代精神?！捌匠！迸c“非?！睂崿F(xiàn)了有機合一，在充滿世間人情味與現(xiàn)實生活感的山水意境之中，不著痕跡地蘊含著詩人對自然景觀的敏銳把握和精確描繪，在仿佛是無所揀選的自然敘寫中，詩人以高度的安閑從容舉重若輕地寄托著自信自足的文化意識。
        ④論唐詩者，“四唐”之說歷久彌新。初唐是盛唐之準備，但中唐卻并非盛唐之余響。無論是從整個詩歌風(fēng)貌著眼，還是僅就山水詩而言，中唐風(fēng)貌，皆呈現(xiàn)出強烈的創(chuàng)變色彩，這種創(chuàng)造性變化可以簡要地概括為審美的探險與逸品的定位。實際上，從偏向于“青山”“白云”之山水意象類型的大歷山水景觀開始，就已然開始了對山水“逸品”的定位。雖然后人習(xí)慣于以“王、孟、韋、柳”來概括山水田園詩派的基本特征，并以為這一特征即在清淡風(fēng)格，實際上這種看法是并不準確的。即以清淡風(fēng)格而言，王、孟之作，并無有意為此的跡象，而韋、柳之作，則是在自覺地追求清而幽的境界。有鑒于此，那以主體意志的蕭散淡遠和山水意象的清冷幽深為主要內(nèi)涵的“逸品”格調(diào)，在盛唐王、孟那里只是溶解在從容安詳中的活性因素，而在韋、柳那里便凝定為明確的范式。
        ⑤山水創(chuàng)意，主要表現(xiàn)在對曲盡山水物態(tài)的不滿足上，盛唐山水詩境中那天然物態(tài)與詩人意態(tài)的自然融合，至此而被沖破，詩人意態(tài)的縱恣注入自然物態(tài)，從而山水意象亦為之而重新被組合安排，重新被形容刻畫。于是，就真正有了風(fēng)景依舊而詩意常新的可能，也正是在這個意義上，中唐山水詩美具有下開有宋一代風(fēng)貌的意義。如果說宋代山水詩是山水詩史上的“第二個高峰”的話，那么，中唐之際，便已然云氣暗通，故而唐宋兩個高峰之間，自有一種雙峰互倚、借重而美的微妙關(guān)系。
  （摘自陶文鵬、韋鳳娟主編《靈境詩心——中國古代山水詩史》，有刪改）      材料二：
        老杜詩蒼蒼茫茫之氣，真是大地上的山水。常人讀詩皆能看出其偉大的力量，而不能看出其高尚的情趣。
  “兩個黃鸝鳴翠柳”（《絕句四首（其三）》）一絕，真是高尚偉大。首兩句：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。清潔，由清潔即可得高尚。后兩句：窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
        詩中有人，雖未明寫，而曰窗、曰門，豈非人在其中矣？后兩句代表心扉。在心扉關(guān)閉時，不容納，或不發(fā)現(xiàn)高尚的情趣、偉大的力量。詩人將心扉打開，可自大自然中得到高尚偉大的情趣與力量?！按昂薄伴T泊”，則其心扉開矣。窗雖小，而含西嶺千秋雪；船泊門前，常人看船皆是蠢然無靈性之一物，老杜則看船成一有人性之物，船中人即船主腦，由西蜀到東吳，由東吳到西蜀。“窗含”一句是高尚的情趣，“門泊”一句是偉大的力量。后人皆以寫實視此詩，實為象征，且為老杜人格表現(xiàn)。
        老杜詩中有力量，而非一時蠻力橫勁。有的蠻橫乃其病。其好詩有力而非數(shù)漫的、盲目的、浪費的。
        其力皆如水之拍堤，乃生之力、生之色彩。曰生之“色彩”而不曰形狀者，色彩雖是外表，而此外表乃內(nèi)外交融而透出的，色彩是活色，如花之紅、柳之綠，是內(nèi)在生命力之放射，不是從外涂上的。且其范圍不是盆景、園林，而是大自然的山水。
  （摘編自《顧隨詩詞講記》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.唐代山水詩人在詩意化人格風(fēng)范的影響下，不斷追求景語詩美，拾級而上，步步高升，逐漸締造了所謂的“第一個高峰”。
  B.取得了輝煌成就的唐代山水詩，對前此山水詩傳統(tǒng)的第一次整合以及對后此山水詩傳統(tǒng)的第一次創(chuàng)變主要指向于審美質(zhì)量。
  C.顧隨認為后人把《絕句四首（其三）》歸于寫實是不恰當(dāng)?shù)?，“黃鸝”“白鷺”使用了象征手法，所以此絕“實為象征”。
  D.顧隨盛贊杜甫詩作情趣高尚，同時對詩作中偉大的力量也予以了充分的肯定，并進一步闡述了自己對“好詩有力”的理解。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.有了對自然山水的喜好和“窺情風(fēng)景之上”構(gòu)想風(fēng)景詩語的喜好便可成就山水詩的藝術(shù)生命力。
  B.盛唐到中唐國家局勢突變，此間山水詩的發(fā)展也出現(xiàn)了很明顯的變化，由幻想、夸飾轉(zhuǎn)向?qū)憣崱?br />C.“王、孟、韋、柳”指的是盛唐王維和孟浩然、中唐韋應(yīng)物和柳宗元，“清淡”是其基本風(fēng)格。
  D.盆景、園林并非不美，但與自然山水相比，它的美是“從外涂上的”，缺乏內(nèi)在生命力的放射。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列對有關(guān)詩句的賞析不正確的一項是

   

  
  A.“池塘生春草，園柳變鳴禽”，表明詩人在對自然山水喜愛之情的基礎(chǔ)上形成了詩意化的人格風(fēng)范。
  B.“海日生殘夜，江春入舊年”，曲盡物態(tài)，妙寫心境，有“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”之妙。
  C.杜甫詩作并非都“力量”十足，如“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開”，便不是“力量”型作品。
  D.“白水明田外，碧峰出山后”“淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠獲”都從色彩角度寫出了自然的內(nèi)在生命力。
  （4）請結(jié)合材料一的內(nèi)容，簡要概括“盛唐氣象”的要義。
  （5）班級組織編寫一本山水詩選，你負責(zé)對中唐山水詩進行挑選，閱讀材料一、二后，你將制定怎樣的標準來遴選詩作？
  組卷：12引用：6難度：0.4

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  九寨重重
  劉醒龍      ①有些地方，離開自己的生活無論有多遠，從這里到那里又是何等的水復(fù)山重，一切又是怎樣的艱難險惡，只要機遇來了，手頭上再重要的事情也會暫時丟在一邊不顧不管，要了一張機票便撲過去。重回九寨溝便是這樣。那天從成都飛往九寨溝，突然發(fā)現(xiàn)左舷窗外就是雪山，一時間忍不住扭頭告訴右邊的同行者，想不到他們也在右邊舷窗外看到了高高的雪山。原來我們搭乘的飛機正在一條長長的雪山峽谷中飛行。有太多冰雪堆積得比這條航線還高，有太多原始森林生長在這條航線之上，有太多無法攀緣的曠嶺絕壁將這條航線擠壓得如此容不得半點閃失。也只有在明白這些以壯觀面目出現(xiàn)，其實是萬般險惡的東西之后，才會有那種嘆為觀止的長長一吁。
        ②幾年前，曾經(jīng)有過對九寨山地的短暫接觸。那一次，長途汽車從山尖微亮一直跑到路上漆黑才到達目的地。滿山杜鵑只留下一些殘余，沒肝沒肺地混跡在千百年前的原始森林和次生林中。我看見五月六月的九寨山地里，更為別致的是一種名為“裙袂飄飄”的花。我相信七月八月的九賽山地，最為耀眼的一種草會被名曰“衣冠楚楚”。而到了九月十月，九寨山地中長得最為茂密的一定會是男男女女逶迤而成的密林。
        ③我明白，這些怪不得誰，就像我也要來一樣。天造地設(shè)的這一段情景，簡直就是對有限生命的一種撫慰。所以，一旦聽信了宛如仙境的傳聞，誰不會生出在有生之年蒞臨此地的念頭？千萬里風(fēng)塵仆仆，疲憊不堪，只是換來幾眼風(fēng)光，領(lǐng)略幾番風(fēng)情，顯然不是這個時代的普遍價值觀。以仙境而聞名的九賽山地，有太多難以言說的美妙。九寨山地之所以成為仙境，是因為有著與仙境數(shù)量相同質(zhì)量相等的理想之虛和渴望之幻。
        ④九寨溝最大的與眾不同，是在你還沒有離開它時，心里就會生出一種牽掛。這種牽掛的感覺，甚至比最初希望直抵仙境的念頭還要強烈許多。從我行將起程開始，到再次踏上這片山地，我就在想，有那么多的好去處在等待著自己初探，卻要在這么短的時間里重上九寨山地，似這樣需要改變自己性情和習(xí)慣行為，僅僅因為牽掛是不夠的。人生一世，幾乎全靠著各種各樣的牽掛來維系。正如明明曉得在命運運行過程中，絕對真實地存在煉獄，卻要學(xué)那對九寨山地的想象，一定要做到步步生花、寸寸祥云、滴滴甘露才合乎心意。
        ⑤再來時已是冬季。嚴冬將人們親近仙境的念頭冰封起來，而使九寨溝以最大限度的造化，讓一向只在心中了然的仙境接近真實。冬季的九寨溝，讓人心生一種并非錯覺的感覺：一切的美妙，都已達到離極致只有半步之遙的程度。極目望去，我不見的山地奇花異草，透過塵世最純潔的冰雪開滿心扉。窮盡心機，享不了的空谷天籟靈性，穿越如凝脂的彩池通遍脈絡(luò)。此時此地與彼時此地，相差之大足以使人睦目。從前見過的山地風(fēng)景，一下子變渺小了，不必雙手，有兩個指頭就夠了，欠一欠身子從凝固的山崖上摘下一支長長的冰吊兒，再借來一縷雪地陽光，便足以裝入早先所見到的全部燦爛。
        ⑥人生在世所做的一切，后果是什么，會因其過程不同而變化萬千，唯有其出發(fā)點從來都是由自身來做準備，并且是一心只想留給自己細細享受的。正是捧著這很小很小，卻燦爛得極大極大的一支冰，我才恍然悟出原來天地萬物，堅不可摧的一座大山也好，以無形作有形的性情之水也好，也是要聽風(fēng)聽雨問寒問暖的。從春到夏再到秋，一片山地?zé)o論何等著名，全都與己無關(guān)。山地也有山地的命運，只是人所不知罷了。前一次，所見所聞是九寨溝的青春浮華。不管有多少人潮在歡呼涌動，也不管這樣的歡呼涌動，會激起多少以數(shù)學(xué)方式或者幾何方式增長的新的人潮。在這里，山地仍然按照既有的軌跡，譬如說，要用冬季的嚴厲與冷酷，打造與夢幻中的仙境，只有一滴水不同、只有一棵草不同、只有一片羽毛不同的人跡可至的真實仙境。
        ⑦人與絕美的遠離，是因為人類在其進化過程中越來越親近平庸。能不能這樣想，那些所謂最好的季節(jié)，其實就是平庸日子的另一種說法。不見洪流滾滾激蕩山川的氣概，就將可以嬉戲的涓涓細流當(dāng)成時尚生活的驚喜。不見冰瀑橫空萬山空絕的氣質(zhì)，便把使人滋潤的習(xí)習(xí)野風(fēng)當(dāng)成茶余飯后的欣然。當(dāng)然，這些蒼字不全是選擇之誤。天地之分，本來就是太多太多的偶然造成的。正如有人覓得機會，進到了眾人以為不宜進去的山地，這才從生命的冬季正是生命最美時刻這一道理中，深深地領(lǐng)悟到，山有絕美，水有絕美，樹有絕美，風(fēng)有絕美，在山地的九寨溝，擁有這種種極致的時刻已經(jīng)屬于了冬季。
  （選自劉醒龍《大樹還小》，有改動）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.九寨溝是壯觀與險惡的結(jié)合體，有太多原始森林和無法攀緣的曠嶺絕壁，令人唏噓不已，但這也恰恰是九寨溝吸引人的地方。
  B.在如今這個時代里，以千萬里風(fēng)塵仆仆后的疲憊不堪換來幾眼風(fēng)光、領(lǐng)略幾番風(fēng)情的做法，很難得到大多數(shù)人的認同和理解。
  C.人常喜自欺，明明曉得在生命的歷程中煉獄是真實存在的，卻妄想著步步生花、寸寸祥云、滴滴甘露，這是逃避現(xiàn)實的表現(xiàn)。
  D.冬季的九寨溝讓人心生錯覺——所有的美妙都已達了到極致，并且誤以為冰吊兒折射的陽光足以裝下早先所見到的全部燦爛。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者從一段生活感悟開篇，引出了重回九寨溝的敘寫，表現(xiàn)出九寨溝對于自己的非同尋常的吸引力。
  B.第二段分別運用比擬、借代的修辭手法，形象生動地寫出了杜鵑稀落開放的姿態(tài)和游人遍布的情景。
  C.第四段文字，第二人稱與第一人稱敘述的轉(zhuǎn)換，營造了親切的對話氛圍，便于作者表達獨特的感悟。
  D.文章以議論、抒情見長，側(cè)重表現(xiàn)對于冬游九寨溝的感悟和思考，具有濃烈的抒情特征和哲理意味。
  （3）作者為何會將手頭上重要的事情暫時丟在一邊，不顧不管地重回九寨溝？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。
  （4）請簡要分析最后一段中畫線句子的深刻意蘊。
  組卷：9引用：2難度：0.4

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三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        寫作寫得不順時，我會做兩件事，把文句誘引回來：讀幾頁我喜愛的書，或者觀看世界。
        當(dāng)我待在尼日利亞拉各斯港城的家里，透過窗看到的就是這幅景象。再平常不過的景象，家家戶戶靠得很近，車子擠進轉(zhuǎn)角，每一輛都緊貼著大門口，街道上報抑星羅棋布。_____，_____。_____，_____，_____。時髦的年輕女子在隔壁的貨攤賣電話卡，豪薩族男孩推著手推車兜售塑料瓶裝水。報童抱著一疊報紙，吹著號角，眼巴巴地望向走廊。早晨，賣豆子的婦人頭頂著一口大鍋四處走動，不時朗聲叫賣。街角的工人會跟婦人買豆子，他們經(jīng)常相互推擠，通常打赤膊，中午過后偶爾會在陰涼處打盹。
        我會拉長耳朵聽他們交談。一回，我看見兩名工人在盛怒之下大打出手，但很快就結(jié)束了。另一回，我看見一對情侶手牽手走過，這情景很稀罕。又有一回，一位身穿藍色校服，綁著整潔辮子的女孩，抬眼看到我，對我這十足的陌生人說：“早安，女士?！蓖瑫r以約魯巴的傳統(tǒng)方式行屈膝禮，這今我開心不已，這扇窗上的金屬框，有時讓街景像有缺口的拼圖，等著被拼成一幅完整圖像。
  （1）下列依次填入文中橫線處的句子，語意和銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  ①我看著他們
  ②替他們編織夢想
  ③然而這景象也充斥著故事
  ④想象他們的生活
  ⑤因為這里頭充滿了人
  A.①②③④⑤
  B.①④⑤②③
  C.③①②④⑤
  D.③⑤①④②
  （2）文中畫波浪線處使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達效果。
  組卷：4引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去行事，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。
        青年朋友們，你在求學(xué)之路上一定受到過“欲望”與“需要”矛盾的困擾。你能從這段話中獲得怎樣的啟示？請結(jié)合材料寫一篇演講稿，向全體高一同學(xué)分享你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：27引用：1難度：0.1

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