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      常言道“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，以家法族規(guī)為代表的社會(huì)規(guī)范，與國(guó)家制定的法律規(guī)范一并組成了人類社會(huì)的法律規(guī)范體系。與依靠強(qiáng)制力執(zhí)行的國(guó)家法規(guī)不同，家法族規(guī)屬于“軟法”范疇，它們教育了一代又一代的志士仁人，在造福家國(guó)的同時(shí)，也彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的柔性之美。
      家法族規(guī)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它與國(guó)家法之間存在著種種聯(lián)系，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了家訓(xùn)、家法的雛形。商周時(shí)期，宗法制日漸成熟，對(duì)皇族而言，治國(guó)與治家存在著諸多共通之處。直到清朝末年，皇族家法仍在某種程度上決定著中華民族的命運(yùn)。傳統(tǒng)中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，禮制在傳統(tǒng)社會(huì)中有著不可撼動(dòng)的崇高地位。自然而然，許多家規(guī)、家訓(xùn)圍繞著“禮”而誕生、發(fā)展與演變。與此同時(shí)，禮制與法制也在不斷融合。到了唐代，隨著“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》的制定與實(shí)施，傳統(tǒng)中國(guó)法律的“禮法合一”達(dá)到巔峰，家訓(xùn)家規(guī)與國(guó)家法之間的聯(lián)系更為密切了，并在很大程度上彌補(bǔ)了國(guó)家法的不足。
      一般來(lái)說，家規(guī)又可以細(xì)分為家訓(xùn)、家法、族規(guī)等幾種類型，具體內(nèi)容略有不同。家訓(xùn)多為勸導(dǎo)型規(guī)范，體例靈活，可長(zhǎng)可短。如諸葛亮的《誡子書》告誡兒子要“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。南北朝時(shí)期名士顏之推寫有著名的《顏氏家訓(xùn)》，洋洋數(shù)萬(wàn)字包括教子、勉學(xué)、風(fēng)操、名實(shí)等二十篇?？v覽古今家訓(xùn)，其內(nèi)容雖有差異，但用意大致相同，以勸人勤儉親善為宗。尋常百姓講求立訓(xùn)治家，皇家更是如此，有些皇族家訓(xùn)，其作用不亞于現(xiàn)代國(guó)家之憲法，宋朝就是這方面的典型代表。趙匡胤吸取前代教訓(xùn)，提倡文治天下，厚待士人，曾于太廟中立有誓碑，要求后世之君“不得殺士大夫及上書言事人”。歷史學(xué)家陳寅恪曾言，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。從某種程度上講，這一偉大成就與趙匡胤的立訓(xùn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
      同家訓(xùn)相比，家法的誕生要晚一些，而且常附有明確的懲罰措施。有些家法擴(kuò)展至整個(gè)宗族，是為族規(guī)。中國(guó)現(xiàn)存最早、最完備的成文家法，大概當(dāng)屬制定于唐朝的江州陳氏《義門家法》，這部家法體例完備，內(nèi)容豐富，對(duì)于家族管理的種種事項(xiàng)都有明確規(guī)定，還設(shè)有處罰措施，這與今日法治的立法、執(zhí)法亦有異曲同工之妙。
      從立法角度考量，《義門家法》彰顯了較高的立法水平。首先，它建立了一套完善的管理機(jī)構(gòu)，規(guī)定家族之中設(shè)立主事一人，副事二人，負(fù)責(zé)管理內(nèi)外諸事。其次，提出切實(shí)可行的措施，用于提高家族成員的個(gè)人素質(zhì)和生活質(zhì)量。比如，“立書堂一所于東佳莊，弟侄子孫有賦性聰敏者令修學(xué)”。再次，為日常起居制定了詳細(xì)的規(guī)則。比如一日三餐。最后，制定了嚴(yán)厲的懲罰措施。比如，“不遵家法，不從家長(zhǎng)令，妄作是非，逐于賭博，斗爭(zhēng)傷損者，各決杖十五”。同國(guó)法相比，家法的制裁雖然力度較小，但是影響力卻不小。因?yàn)樵诠糯菢右粋€(gè)宗族人情社會(huì)，一旦受到家法制裁，意味著當(dāng)事人顏面盡失，失去了在當(dāng)?shù)亓⒆愕馁Y本。如果當(dāng)事人不服宗族管教，一旦訴諸官府，除有極大冤情外，官方通常會(huì)尊重宗族的意見，對(duì)其施以重懲，這就使得家法更有約束力。
      雖然在今天看來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)的家法族規(guī)之中不免保留了許多落后甚至錯(cuò)誤之處，但瑕不掩瑜，其中仍然保留了大量的閃光點(diǎn)，可資當(dāng)代借鑒。到了近代，作為傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，家法族規(guī)非但沒有消亡，反而能夠與時(shí)俱進(jìn)，印上了鮮明的時(shí)代烙印。今天，中央大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，倡導(dǎo)挖掘家規(guī)家訓(xùn)中的優(yōu)秀法治內(nèi)容，這一傳統(tǒng)法律中的柔性之美，必將煥發(fā)新生，迎來(lái)春天。
（摘編自宋偉哲《家有家規(guī)：傳統(tǒng)法律文化的柔性之美》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．家法族規(guī)屬于“軟法”范疇，不具備強(qiáng)制力，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的柔性之美，同時(shí)具有教育意義。
B．商周時(shí)期，宗法制日漸成熟，統(tǒng)治階層認(rèn)為治國(guó)與治家存在著諸多共通之處，為家法的出現(xiàn)提供了條件。
C．一般來(lái)說，家規(guī)又可以分為家訓(xùn)、家法、族規(guī)等類型，它們誕生的時(shí)間有先后，具體內(nèi)容略有不同。
D．在今天，傳統(tǒng)的家法族規(guī)之中不免保留了落后甚至錯(cuò)誤之處，但瑕不掩瑜，其中閃光點(diǎn)仍然有借鑒意義。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文中舉《誡子書》《顏氏家訓(xùn)》之例，旨在論證家訓(xùn)多為勸導(dǎo)型規(guī)范，以勸人勤儉親善為宗。
B．文章善于在比較中展開論證，既分析了國(guó)法與家規(guī)之間的區(qū)別，也區(qū)分了家訓(xùn)與家法的不同。
C．文中引用歷史學(xué)家陳寅恪的話，論證了宋朝趙匡胤的立訓(xùn)與其他家訓(xùn)用意相同，值得后人學(xué)習(xí)。
D．文章在闡述《義門家法》具有較高立法水平時(shí)，從多方面予以闡述，條理清晰，邏輯性強(qiáng)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．許多家規(guī)、家訓(xùn)圍繞著“禮”而誕生、發(fā)展與演變，隨著禮法的不斷融合，成為國(guó)家法律體系中不可或缺的組成部分。
B．《義門家法》作為中國(guó)最早的家法，彰顯了較高的立法水平，家法中設(shè)有處罰措施，甚至比今日法治的立法、執(zhí)法都更完備。
C．如果當(dāng)事人受到家法制裁后不服宗族管教，當(dāng)事人可訴諸官府，官府為了維護(hù)宗族人情，往往讓宗族對(duì)當(dāng)事人的懲罰從輕考量。
D．家訓(xùn)家規(guī)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，具有鮮明的時(shí)代特色，當(dāng)前，中央倡導(dǎo)挖掘家規(guī)家訓(xùn)中的優(yōu)秀法治內(nèi)容，家訓(xùn)家規(guī)必將煥發(fā)新生，迎來(lái)春天。