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中國(guó)文化缺乏邏輯嗎？      有人說(shuō)中國(guó)文化缺乏邏輯，要有也就是先秦名家有一點(diǎn)。這就讓人奇怪了，邏輯和語(yǔ)言是聯(lián)系在一起的，沒有邏輯怎么說(shuō)話？中國(guó)人有自己的邏輯，有自己說(shuō)話的一套規(guī)則。漢語(yǔ)是語(yǔ)境邏輯，是在一定語(yǔ)境次序中決定這個(gè)詞的詞性和含義，而不是脫離了語(yǔ)境去抽象地分析某個(gè)詞，也不是脫離了語(yǔ)境、形式化地由大小前提得出結(jié)論。
      如果認(rèn)為邏輯就是亞里士多德的三段論，那么，就會(huì)覺得中國(guó)沒有邏輯?？墒牵袊?guó)人幾千年說(shuō)話都是顛三倒四的嗎？中國(guó)有中國(guó)自己的邏輯，只是我們沒有挖掘出來(lái)，或者說(shuō)，因?yàn)槲鞣饺藳]有認(rèn)識(shí)到。停留在概念、思維的邏輯分析與純理性，在中國(guó)文化里確實(shí)沒有發(fā)展。但中國(guó)文化的實(shí)踐性，不正是中國(guó)文化的特色嗎？中國(guó)哲學(xué)有自己的價(jià)值觀念和思維方式，為什么要用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)否定中國(guó)自己的哲學(xué)呢？
      這就涉及思維方式的問題。舉一個(gè)例子：《道德經(jīng)》中的“道”，很多人在分析“道”到底是精神實(shí)體還是物質(zhì)實(shí)體。這已經(jīng)是西方的思維方式了，要去思索一個(gè)獨(dú)立于萬(wàn)物之外的本原。如果我們不糾纏于某些具體的用語(yǔ)，從整體上來(lái)理解老子的意思，“道”在哪里？不是獨(dú)立于萬(wàn)物之外有個(gè)“道”，“道”就在萬(wàn)物之中，離開了萬(wàn)物沒有“道”。“天得一以清，地得一以寧”，天從“道”得到清的特性，地從“道”得到寧的特性，“道”在不同的事物上表現(xiàn)為不同的特性。老子最推崇水，“上善若水”，觀水可以悟“道”。水是無(wú)形的，但又可以隨物賦形。如果撇開這些而研究“道”是一個(gè)精神實(shí)體還是物質(zhì)實(shí)體，就完全偏離了老子最核心的思想。
      再如，有一段時(shí)期，人們常糾結(jié)于心與物哪個(gè)是第一性的，誰(shuí)決定誰(shuí)。這其實(shí)就是西方思維方式，先認(rèn)為二者是分離的，再去追求統(tǒng)一的本原。中國(guó)哲學(xué)重點(diǎn)探討的不是哪個(gè)是第一性的問題，而是二者之間的關(guān)系問題，心與物在一起會(huì)有什么反應(yīng)的問題。
      王陽(yáng)明主張心外無(wú)物，心外無(wú)理，過(guò)去我們認(rèn)為是主觀唯心主義，以為他的意思是心產(chǎn)生了物，其實(shí)并非如此?！秱髁?xí)錄》記載，有一次，王陽(yáng)明在外游玩，朋友指著一棵開花的樹問，它在心內(nèi)還是心外，王陽(yáng)明回答道，“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”。這里的“寂”是指不彰顯，但花是存在的。不是說(shuō)心產(chǎn)生了花，而是說(shuō)心賦予了花以價(jià)值，心與花之間是相互感應(yīng)的關(guān)系。儒家講天人感應(yīng)，佛家講心緣境由，境由心顯，都是要揭示心與事物之間的關(guān)系與意義。
      近代以來(lái)，由于實(shí)證科學(xué)的影響，我們已經(jīng)習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化的思維方式。不同文化都是人類共同創(chuàng)造的，正因?yàn)橛蓄愋蜕系牟町?，文化的互補(bǔ)才有可能。我們當(dāng)然也要學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)點(diǎn)，但前提是要有文化主體性。
      以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)解讀中國(guó)哲學(xué)，就不可能了解中國(guó)哲學(xué)自身的特性，結(jié)果往往是在解構(gòu)中國(guó)文化。我們不能削足適履，而要量體裁衣。只有轉(zhuǎn)變思維方式，去掉有色眼鏡，才能理解中國(guó)文化本身的價(jià)值觀念和思維方式，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化對(duì)解決當(dāng)前人生、社會(huì)問題的價(jià)值和意義，也才能更好地選擇性吸收西方哲學(xué)的精華。
（摘編自樓宇烈《中西文化的關(guān)鍵性差別》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．邏輯和語(yǔ)言是聯(lián)系在一起的，邏輯借由語(yǔ)言表達(dá)，語(yǔ)言的表達(dá)需要符合邏輯。
B．中國(guó)文化以實(shí)踐性為主，并沒有停留在概念、思維的邏輯分析與純理性上面。
C．西方思維方式是先分離后統(tǒng)一的，而中國(guó)哲學(xué)重點(diǎn)尋求的則是先統(tǒng)一后對(duì)立。
D．學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化，是為了實(shí)現(xiàn)文化互補(bǔ)，更好地理解中國(guó)文化的思維方式。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章以設(shè)問開頭，引發(fā)讀者關(guān)注，并以回答反駁了中國(guó)文化缺乏邏輯的觀點(diǎn)。
B．文章援引《道德經(jīng)》中解讀“道”的例子，意在論述中西方思維方式的差異。
C．文章對(duì)比分析老子和王陽(yáng)明的主張，強(qiáng)調(diào)不能以西方哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)否定中國(guó)哲學(xué)。
D．文章指出中國(guó)文化特點(diǎn)，然后分析中西思維差異，最后介紹方法，思路清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．漢語(yǔ)需要在語(yǔ)境中理解詞語(yǔ)的詞性和含義，脫離語(yǔ)境分析某個(gè)詞或進(jìn)行形式化的分析，都不符合漢語(yǔ)的邏輯。
B．如果我們不糾纏于具體詞句，從整體上理解老子的思想，就能明白“道”并非存在于萬(wàn)物之外，而是萬(wàn)物共同的特性。
C．僧人面對(duì)風(fēng)吹幡動(dòng)說(shuō)“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”，過(guò)去人們認(rèn)為這是主觀唯心主義，符合西方思維方式的判斷。
D．以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)解讀中國(guó)哲學(xué)是削足適履，而理解中國(guó)文化本身的價(jià)值觀念和思維方式才能做到量體裁衣。