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??子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”
??然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生?！苯?bdo class="mathjye-underpoint2">諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。
??既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。
??然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物迂故也?！弊幽友栽唬骸?bdo class="mathjye-underwave">天下之士君子特不識其利辯其故也今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名此天下百姓之所皆難也茍君說之則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。”昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。
（選自《兼愛（中）》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A

A

A．天下之士君子/特不識其利/辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)/殺身為名/此天下百姓之所皆難也/茍君說之/則士眾能為之
B．天下之士君子特不識其利/辯其故也/今若夫攻城/野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難也/茍君說之/則士眾能為之
C．天下之土君子特不識其利/辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所/皆難也/茍君說之/則士眾能為之
D．天下之士君子/特不識其利/辯其故也/今若夫/攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難/也茍君說之/則士眾能為之
（2）下列對文中加點詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

D

D

A．子墨子，指墨翟。前一個“子”是夫子（先生、老師）的意思，后一個“子”是弟子們對墨翟的尊稱。
B．國，本義是“邦國”“封邑”。主要是指王、侯的封地，或天子統(tǒng)治的區(qū)域，還可以指國都。在文中指諸侯封地。
C．諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。諸侯源自分封制，最早可以追溯到西周時期。
D．君子，古代指地位高的人，也指有學問而且品德高尚的人。文中“君子”和荀子《勸學》中的“君子”意思一樣。
（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，正確的一項是

A

A

A．墨子主張兼愛，認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧等現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。
B．士君子雖然能夠充分認識兼愛的好處，但是他們認為實行起來很不容易。
C．墨子認為在當時的條件下兼愛實行起來雖然困難，但是只要君王想做，就能做到。
D．楚靈王喜歡細腰，臣子就吃一頓飯來節(jié)食，這個事例說明了君臣相愛的重要性。
（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。
②質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
（5）請簡要概括文章前三個自然段的內(nèi)容。