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閱讀下面的文言文,完成下列各題。
      鈷潭在西山西。其始蓋冉水自南奔注,抵山石,屈折東流;其顛委勢(shì)峻,蕩擊益暴,嚙其涯,故旁廣而中深,畢至石乃止。流沫咸輪,然后徐行,其清而平者且十畝余。有樹(shù)環(huán)焉,有泉懸焉。
      其上有居者,以予之亟游也,一旦款門(mén)來(lái)告曰:“不勝官租私券之委積,既芟山而更居,愿以潭上田,貿(mào)財(cái)以緩禍?!?br />      予樂(lè)而如其言。則崇其臺(tái),延其檻,行其泉于高者墜之潭,有聲潨然,尤與中秋觀月為宜,于以見(jiàn)天之高,氣之迥。孰使予樂(lè)居夷而忘故土者,非茲潭也歟?
(選自柳宗元《鈷潭記》,有刪改)      由冉溪西南水行十里,山水之可取者五,莫若鈷潭。由溪口而西,陸行,可取者八九,莫若西山。由朝陽(yáng)巖東南水行,至蕪江,可取者三,莫若袁家渴。皆永中幽麗奇處也。
      楚越之間方言,謂水之反流者為渴,音若衣褐之褐。渴上與南館高嶂合,下與百家瀨合。其中重洲小溪,澄潭淺渚,間廁曲折,平者深,峻者沸白。舟行若窮,忽又無(wú)際。
      有小山出水中皆美石上生青叢冬夏常蔚然其旁多巖洞其下多白礫其樹(shù)多楓柟石楠,楩櫧樟袖,草則蘭芷。又有異卉,類(lèi)合歡而蔓生,轇轕水石。
      每風(fēng)自四山而下,振動(dòng)大木,掩苒眾草,紛紅駭綠,蓊勃香氣,沖濤旋瀨,退貯溪谷,搖飏葳蕤,與時(shí)推移。其大都如此,余無(wú)以窮其狀。
      永之人未嘗游焉,余得之不敢專(zhuān)焉,出而傳于世。其地主袁氏,故以名焉。
(選自柳宗元《袁家渴記》,有刪改)(1)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.有小山出水中/皆美石/上生青叢/冬夏常蔚然/其旁多巖洞/其下多白礫/
B.有小山出水中/皆美/石上生青叢/冬夏常蔚/然其旁多巖洞/其下多白礫/
C.有小山出水/中皆美石/上生青叢/冬夏常蔚/然其旁多巖洞/其下多白礫/
D.有小山出水/中皆美/石上生青叢/冬夏常蔚然/其旁多巖洞/其下多白礫/
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.私券,指私人間互立的契約。古代的券由竹、木刻成,分為兩半,雙方各執(zhí)其一,作為憑證。后世多用紙為券。
B.中秋,是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,也是二十四節(jié)氣之一,這一天有賞月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗。
C.墨,在文中指黑色。古代的顏色與現(xiàn)代不完全相同,如青,古代既可以指藍(lán)色,又可以指黑色。
D.袁氏,文中指姓袁的人家。早期姓與氏分用,氏是姓的分支,漢魏以后,姓與氏合,姓也稱(chēng)氏。
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.甲文寫(xiě)潭水及潭四周的景致時(shí),先寫(xiě)“流沫成輪”的動(dòng)景,后寫(xiě)潭水清平、綠樹(shù)環(huán)繞等靜景,動(dòng)靜結(jié)合,美不勝收。
B.甲文第二段寫(xiě)了作者得到潭上田的經(jīng)過(guò),其中賣(mài)田者的話(huà)反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,賦予了文章一定的社會(huì)意義。
C.作者認(rèn)為,在冉溪西南的鈷潭、溪口西面的西山、朝陽(yáng)巖東南的袁家渴三地中,鈷潭風(fēng)景最好。
D.袁家渴的景致異意紛呈,沙洲、溪潭等交錯(cuò)夾,蜿蜒曲折,而山上的植被更是多種多樣,搖曳多姿。
(4)把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①孰使予樂(lè)居夷而忘故土者,非滋潭也歟?
②永之人未嘗游焉,余得之不敢專(zhuān)焉,出而傳于世。

【答案】A;B;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/11/14 1:0:2組卷:15引用:4難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的材料,完成下列小題。
          曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!?br />      子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?!弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其披發(fā)左衽矣?!保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》)
          子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死?!痹唬骸拔慈屎??”子曰:“管仲九合諸侯,不以兵車(chē),管仲之力也。如其仁,如其仁!”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)
    (1)子貢和子路都從君臣之“
     
    ”的角度否定管仲是個(gè)“仁”者,“披發(fā)左衽”言外之意是“
     
    ”。
    (2)以上三人對(duì)管仲的評(píng)價(jià),對(duì)你評(píng)價(jià)一個(gè)人產(chǎn)生了哪些啟示?

    發(fā)布:2024/11/13 16:0:1組卷:21引用:5難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成小題。
          (甲)吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    (節(jié)選自《勸學(xué)》)      (乙)嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
          ……
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說(shuō)以貽之。
    (節(jié)選自《師說(shuō)》)(1)下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是
     

    A.而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰 彰:清楚
    B.非能 水:游泳
    C.于其身也,則恥師焉, 惑:疑惑
    D.六藝經(jīng)傳皆習(xí)之 通:全面
    (2)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)
     

    A.古圣人 士大夫
    B.積土成山,風(fēng)雨興 或師焉,或不
    C.以為輪,曲中規(guī) 皆出于此乎
    D.吾嘗終日思矣 則群聚笑之
    (3)下列句子與“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”句式相同的一項(xiàng)是
     

    A.句讀之不知,惑之不解
    B.冰,水為之,而寒于水
    C.馬之千里者,一食或盡粟一石
    D.道之所存,師之所存也
    (4)下列文化常識(shí)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.輿,象形字,車(chē)的周?chē)兴闹皇?,形成合力造?chē)的樣子。多指車(chē)廂,一車(chē)中裝載東西的部分,后泛指車(chē)。
    B.句讀,指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話(huà)中間的短暫停頓為句,一句話(huà)后面的停頓為讀。
    C.巫醫(yī),古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主,也為人治病。
    D.六藝,指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。
    (5)把下列語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①假輿馬者,非利足也,而致千里:假舟楫者,非能水也,而絕江河。
    ②是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

    發(fā)布:2024/11/14 12:0:2組卷:1引用:3難度:0.6
  • 3.
    《論語(yǔ)》原文 朱熹的解說(shuō)
    子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命,而不畏也,狎大人,侮圣人之言?!?/td> ①“大人”不止有位者,是指有位、有齒、有德者。
    ②“畏天命”三字好。是理會(huì)得道理,便謹(jǐn)去做,不敢違,便是畏之也。如非禮勿視聽(tīng)言動(dòng),與夫戒慎恐懼,皆所以畏天命也。
    ③要緊全在知上。纔知得(天命),便自不容不畏。
    《孟子》原文 朱熹的解說(shuō)
    說(shuō)大人,則藐之,勿視其巍巍然。
    堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺,我得志,弗為也;食前方丈,侍妾數(shù)百人,我得志,弗為也;……在彼者,皆我所不為也;在我者,皆古之制也。吾何畏彼哉!
    榱題:屋椽的兩端之處。
    ①這為世上有人把大人許多崇高富貴當(dāng)事,有言不敢出口,故孟子云爾。
    ②《論語(yǔ)》說(shuō)“畏大人”,此卻說(shuō)“藐大人”。大人固當(dāng)畏,而所謂“藐”者,乃不是藐他,只是藐他許多“堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺”之類(lèi)。
    (1)下列敘述,不符合數(shù)據(jù)甲意旨的是
     

    A.君子得識(shí)天命所歸,遂謹(jǐn)于視聽(tīng)言動(dòng)。
    B.小人處懵然狀態(tài),故不知且不畏天命。
    C.君子須知得天命,天命可知遂不可畏。
    D.小人不畏天命,遂輕慢位高權(quán)重之人。
    (2)下列人物及其言行表現(xiàn),與孟子所藐的「大人」最接近的是
     

    人物 言行表現(xiàn)
    A. 鄭文公 無(wú)禮于晉,且貳于楚也
    B. 項(xiàng)羽 (樊噲)瞋目視項(xiàng)王,……項(xiàng)王按劍而跽曰:「客何為者?」
    C. 劉備 (劉備)每與臣(諸葛亮)論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也
    D. 楊素 奢貴自奉,禮異人臣。每公卿入言,賓客上謁,未嘗不踞床而見(jiàn)
    (3)下列關(guān)于數(shù)據(jù)甲、乙的敘述,最適當(dāng)?shù)氖?
     

    A.小人所狎,是那些徒有高位,但非齒、德兼?zhèn)涞拇笕恕?br />B.彼等小人專(zhuān)為狎大人、侮圣人之事,因此無(wú)法知天命。
    C.合于古制的大人,當(dāng)不為孟子所藐,且同于孔子所畏。
    D.孟子提出藐大人的說(shuō)法,是因自己本無(wú)意于大人之位。

    發(fā)布:2024/11/14 11:30:2組卷:2引用:3難度:0.6
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