閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      從中國(guó)哲學(xué)思想體系的角度來(lái)講，儒家、道家和佛家思想所秉持的都是非人類中心主義，三大流派均未給人賦予宇宙中至高無(wú)上的獨(dú)特地位，也都沒(méi)有把人與自然看作相互之間毫無(wú)關(guān)聯(lián)的獨(dú)立存在。人工智能是一種正在發(fā)展中的前沿技術(shù)，并非大自然的產(chǎn)物。從“天人合一”的角度來(lái)講，人工智能不應(yīng)毫無(wú)限制地隨意發(fā)展，其發(fā)展應(yīng)受到引導(dǎo)。甚至有時(shí)為了使生命的自然屬性得到尊重，其發(fā)展應(yīng)受到一定抑制。這正是許多中國(guó)思想家所主張的觀點(diǎn)。正是因?yàn)橹袊?guó)人受到自身哲學(xué)傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強(qiáng)大影響，中國(guó)人并未像西方人那樣因人工智能技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生強(qiáng)烈的恐慌心理，中國(guó)人也并不認(rèn)為自己的生存受到了人工智能技術(shù)的威脅。一方面，許多中國(guó)思想家并不相信人工智能有朝一日會(huì)發(fā)展到超越人類智能的程度；另一方面，機(jī)器或動(dòng)物在個(gè)別方面能夠超越人類已是眾所周知的事實(shí)，許多人對(duì)此類現(xiàn)象并不感到奇怪。在道家文化中，長(zhǎng)生不老者等超級(jí)存在形式并不罕見(jiàn)，人工智能或某種以數(shù)字形式存在的智慧完全可以被視為一種超級(jí)存在形式。一些儒家學(xué)者希望人工智能未來(lái)能夠融入人類所構(gòu)建的倫理秩序當(dāng)中，他們已經(jīng)開(kāi)始把人工智能視為人類的伙伴或朋友了。
      相對(duì)于西方文化，中國(guó)文化對(duì)不確定性和變化的容忍度較高。根據(jù)《周易》的核心觀點(diǎn)，“變動(dòng)不居”是宇宙的根本存在形式，具有靜態(tài)特征的“存在”并非宇宙存在的本質(zhì)，而這種靜態(tài)存在的觀念已于20世紀(jì)在歐洲思想界獲得了廣泛的認(rèn)可。我們可以在儒家思想的許多方面感受到《周易》的影響。例如，儒家認(rèn)為人應(yīng)該積極主動(dòng)地對(duì)變化進(jìn)行預(yù)測(cè)和應(yīng)對(duì)，這體現(xiàn)出了儒家思想的“人文主義活力”。德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢深受《周易》影響，他指出：“這個(gè)世界上并不存在永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的困境，一切都在變化中。因此，即便我們面臨極艱難的局面，我們也應(yīng)該有所作為以促進(jìn)未來(lái)新局面的形成?！?br />      儒家、道家和佛家思想的共同特征在于都主張人應(yīng)該自律、持續(xù)不斷地進(jìn)行自我反省并在實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的道路上作出無(wú)止境的努力。因此，許多中國(guó)思想家認(rèn)為，在當(dāng)下這個(gè)思考人類未來(lái)科技發(fā)展方向的時(shí)刻，在當(dāng)下這個(gè)人類就由科技進(jìn)步所帶來(lái)的生存威脅展開(kāi)討論的時(shí)刻，我們需要回顧自己的過(guò)去并意識(shí)到也許問(wèn)題的癥結(jié)就在我們自己身上。除非我們能夠在倫理道德方面進(jìn)行自我反省并承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，否則人類是無(wú)法制造出在道德上令人滿意的人工智能產(chǎn)品的。
（摘編自宋冰《中國(guó)古代哲學(xué)思想在人工智能領(lǐng)域的應(yīng)用》）材料二：
      當(dāng)今時(shí)代，人工智能被認(rèn)為是科技創(chuàng)新的下一個(gè)“超級(jí)風(fēng)口”，世界各國(guó)越來(lái)越重視。推動(dòng)新一代人工智能健康發(fā)展，需要我們具備世界眼光、全局思維，不斷深化對(duì)人工智能內(nèi)涵、外延、功能和發(fā)展前景的認(rèn)識(shí)。
      發(fā)展新一代人工智能，不僅有助于讓技術(shù)更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且有助于不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，人工智能等技術(shù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。一方面，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的內(nèi)在要求為人工智能服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)提供了廣闊空間；另一方面，國(guó)內(nèi)很多應(yīng)用場(chǎng)景為科技企業(yè)提供了寶貴的“練兵”機(jī)會(huì)，億萬(wàn)網(wǎng)民產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)為機(jī)器學(xué)習(xí)提供了豐富“原料”，這大大加速了技術(shù)的迭代與創(chuàng)新。
      人工智能正深刻改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、學(xué)習(xí)方式，推動(dòng)人類社會(huì)迎來(lái)人機(jī)協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時(shí)代?？梢灶A(yù)見(jiàn)，作為引領(lǐng)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)，人工智能對(duì)世界的影響將遠(yuǎn)超以往歷次工業(yè)革命。擁抱人工智能的時(shí)代，要求我們樹(shù)立世界眼光，在思考、分析和解決人工智能問(wèn)題時(shí)站在全球高度，用洞悉人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來(lái)審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)而找準(zhǔn)自身位置。
      人工智能不是一個(gè)孤立的靜止系統(tǒng)。從歷史層面看，智能革命與前幾次技術(shù)革命有著本質(zhì)差異。從蒸汽革命、電氣革命到信息革命，在某種程度上說(shuō)都是人類學(xué)習(xí)和適應(yīng)機(jī)器。而在人工智能時(shí)代，是機(jī)器來(lái)學(xué)習(xí)和適應(yīng)人類，是人和機(jī)器一起學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。人工智能發(fā)展包括弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能三個(gè)階段。雖然強(qiáng)人工智能和超人工智能距我們尚遠(yuǎn)，但我們應(yīng)運(yùn)用前瞻思維深入思考未來(lái)可能出現(xiàn)的突出問(wèn)題，如人工智能是否安全可控、人會(huì)不會(huì)被機(jī)器取代、人與機(jī)器的責(zé)任如何界定等。
      人工智能高度發(fā)展，其對(duì)社會(huì)治理、倫理道德、隱私保護(hù)等方面的挑戰(zhàn)也隨之而來(lái)。與技術(shù)快速走在前面相比，相關(guān)的法律規(guī)范、社會(huì)公德、行為習(xí)慣、社會(huì)治理構(gòu)建則相對(duì)滯后。只有建立完善的人工智能倫理規(guī)范，處理好機(jī)器與人的關(guān)系，我們才能更好、更多地獲得人工智能紅利，讓技術(shù)造福人類。我們應(yīng)加快人工智能倫理研究步伐，積極參與全球人工智能倫理原則的研究和制定，及早識(shí)別禁區(qū)，讓技術(shù)創(chuàng)新更好地造福人類，為全球人工智能倫理研究貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
（摘編自李彥宏《推動(dòng)新一代人工智能健康發(fā)展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.在道家的文化中，長(zhǎng)生不老者等超級(jí)存在形式并不罕見(jiàn)，人工智能或完全可以被視為一種超級(jí)存在形式。
B.在面對(duì)變化時(shí)強(qiáng)調(diào)人的積極性，這種儒家的人文主義思想深受《周易》核心觀點(diǎn)“變動(dòng)不居”的影響。
C.從戰(zhàn)略高度來(lái)看，人工智能等技術(shù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。
D.人工智能發(fā)展包括弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能三個(gè)階段，當(dāng)下人工智能發(fā)展尚屬弱人工智能階段。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.面對(duì)全球性挑戰(zhàn)的增加，人工智能發(fā)展帶來(lái)的威脅，我們應(yīng)該拓寬思路，從古代的哲學(xué)傳統(tǒng)中獲得啟示。
B.材料一和材料二都認(rèn)為要從社會(huì)治理和倫理方面對(duì)人工智能的發(fā)展進(jìn)行反思，不應(yīng)毫無(wú)限制地隨意發(fā)展。
C.為全球人工智能倫理研究貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，讓技術(shù)創(chuàng)新造福全人類，體現(xiàn)了中國(guó)文化中對(duì)“至善”的追求。
D.人工智能對(duì)于人類的影響難以預(yù)料，預(yù)計(jì)人工智能對(duì)世界的影響將遠(yuǎn)超蒸汽革命、電氣革命和信息革命。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.智能機(jī)器人不僅在儲(chǔ)存、傳輸、計(jì)算等多方面的能力超越了人腦，而且借助材料學(xué)等現(xiàn)代技術(shù)，擁有更豐富的情感。
B.維納在《人有人的用處》一書中說(shuō)“這些機(jī)器的趨勢(shì)是要在所有層面上取代人類，這將對(duì)我們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”。
C.當(dāng)蘋果公司開(kāi)發(fā)與人類交流的智能軟件Siri時(shí)，喬布斯提出Siri是人類與機(jī)器合作的一個(gè)最樸實(shí)、最優(yōu)雅的模型。
D.我國(guó)持續(xù)完善《新一代人工智能倫理規(guī)范》，定期對(duì)新業(yè)態(tài)、新應(yīng)用評(píng)估倫理風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)人工智能倫理規(guī)范的與時(shí)俱進(jìn)。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括中國(guó)人為什么沒(méi)有像西方人那樣，因人工智能技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生強(qiáng)烈的恐慌心理？
（5）如何推動(dòng)新一代人工智能健康發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。