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材料一：
      中醫(yī)藥文化是中華民族數(shù)千年與疾病相互斗爭(zhēng)過(guò)程中，“不斷借鑒、吸取、融合中國(guó)古代豐富的哲學(xué)、文學(xué)、地理、天文、佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)以及諸子百家學(xué)說(shuō)的精華”，形成的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨(dú)特的宇宙觀、生命觀和疾病觀。中醫(yī)藥文化內(nèi)涵豐富，涉及醫(yī)道、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)，包含精神文化（如大醫(yī)精誠(chéng)、天人合一、致和尚中等核心理念）、行為文化（如維護(hù)整體、自然順勢(shì)、善治未病、平衡陰陽(yáng)等行為方式）和物質(zhì)文化（如器物形態(tài)、建筑環(huán)境和品牌形象等）。中醫(yī)藥文化傳承處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過(guò)程中，具有歷史的繼承性和發(fā)展的流變性。
      傳承精華、守正創(chuàng)新是推動(dòng)中醫(yī)藥發(fā)展的根本動(dòng)力。創(chuàng)新不離宗，中醫(yī)藥文化傳承，要堅(jiān)守中醫(yī)藥核心價(jià)值觀、認(rèn)知思維模式和行為準(zhǔn)則，發(fā)揮其引領(lǐng)作用。中醫(yī)藥文化傳承是一種繼承性傳承，體現(xiàn)為傳承者和文本的溝通，如對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的研習(xí)，體現(xiàn)為傳者和承者的互動(dòng)，如對(duì)老中醫(yī)、中藥專家的經(jīng)驗(yàn)傳授和臨床實(shí)踐帶教等。師古不泥古，中醫(yī)藥文化傳承是一種創(chuàng)新性傳承，體現(xiàn)在對(duì)中醫(yī)古籍文獻(xiàn)研讀的新理解、對(duì)經(jīng)典名方的開發(fā)與利用中，如屠呦呦基于《肘后備急方》，改善實(shí)驗(yàn)方法，成功提取抗瘧疾的有效成分——青蒿素等；體現(xiàn)在師承式傳承和學(xué)校教育中，是傳者和承者在學(xué)術(shù)研究和臨床實(shí)踐中不斷互動(dòng)后的一種超越；體現(xiàn)在承者不斷推動(dòng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)新中醫(yī)藥的理法方藥，提升中醫(yī)藥理論與實(shí)踐的時(shí)代應(yīng)用價(jià)值與活力，推動(dòng)中醫(yī)藥的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務(wù)人類健康。
——摘自《中醫(yī)藥文化傳承戰(zhàn)略思考》材料二：
      世界各國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在同疾病抗?fàn)幍倪^(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，為人類健康貢獻(xiàn)了古老的知識(shí)和智慧。但在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊下，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)多趨于萎縮或被替代，唯有中醫(yī)藥保持著綿延不息的生命力，成為世界醫(yī)療衛(wèi)生體系的重要組成部分，備受關(guān)注，根本原因在于中醫(yī)藥具有整體觀念的理論內(nèi)核、原創(chuàng)性的辨證思維以及開放包容的學(xué)術(shù)品格。
      中醫(yī)藥學(xué)“整體觀念”受到古代哲學(xué)氣論思想的深刻影響，是中醫(yī)藥理論體系的內(nèi)核，對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜疾病的診療將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其一，它將人自身視為統(tǒng)一和完整的整體例如人的五臟六腑、四肢百骸等組織器官相互協(xié)調(diào)、相互為用；通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)將人體功能完美自洽。其二，人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“天人相應(yīng)觀”深刻闡釋了人體的生理病理變化與自然環(huán)境之間的密切關(guān)系。其三，人具有社會(huì)屬性，社會(huì)環(huán)境的變化會(huì)對(duì)人的精神情志和生理機(jī)能產(chǎn)生影響。其四，人的靈性與身體的和諧統(tǒng)一。由此可見，中醫(yī)學(xué)的整體觀念從四個(gè)層面對(duì)人進(jìn)行了深刻把握，即人體本身、人與自然、人與社會(huì)以及心身和諧。
      證，是對(duì)疾病過(guò)程中一定階段的病因、病位、病性、病勢(shì)等病機(jī)的本質(zhì)概括。辨證與論治是中醫(yī)防治疾病不可分割的兩個(gè)方面：辨證是前提，根據(jù)中醫(yī)理論四診所得的資料進(jìn)行綜合分析，得出關(guān)于疾病本質(zhì)的正確診斷結(jié)論，中醫(yī)學(xué)在演進(jìn)的過(guò)程中發(fā)展出六經(jīng)辨證、三焦辨證、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證、八綱辨證等辨證方法；論治則是針對(duì)辨證已經(jīng)判斷出某一病證的病邪性質(zhì)和病變部位之后擬定針對(duì)性的治法治則，選擇合適的處方，斟酌用藥。目前，中醫(yī)學(xué)辨證論治和西方醫(yī)學(xué)辨病論治相結(jié)合的模式是研究的熱點(diǎn)和關(guān)鍵。中醫(yī)辨證思維講究整體、注重變化和個(gè)體化的診療，根據(jù)每一位患者體質(zhì)狀態(tài)，所患病證的不同階段，不同狀態(tài)，給予針對(duì)性的治療和調(diào)理。將中醫(yī)辨證與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)辨病有機(jī)結(jié)合，對(duì)治療多因素、復(fù)雜性重大疑難疾病具有優(yōu)勢(shì)，能夠推動(dòng)中西醫(yī)學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也能促進(jìn)中西方國(guó)家在文化上的溝通與交流。
      開放包容是中醫(yī)藥學(xué)科奠基的思維起點(diǎn)。中醫(yī)藥萌芽之初，知識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為零散、模糊的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸納了秦漢以前中國(guó)古代哲學(xué)、天文歷法等多學(xué)科的成果，其成書標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成。實(shí)際上，兩千多年醫(yī)學(xué)史演進(jìn)過(guò)程中，中醫(yī)藥學(xué)正是憑借其開放包容的學(xué)術(shù)品格，充分地與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)包涵的多學(xué)科進(jìn)行知識(shí)互換，廣泛地吸收融合各領(lǐng)域的發(fā)展成果，從而為中醫(yī)藥理論體系的形成奠定了文化、技術(shù)基礎(chǔ)。如中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史上蔚為可觀的金元四大家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，即受到了宋代主流思想理學(xué)的影響；而金屬針具之所以發(fā)展成為針灸操作的主要器具，與當(dāng)時(shí)冶鐵技術(shù)的進(jìn)步密不可分。
      開放包容是中醫(yī)藥學(xué)科變遷的直接因素。近代百年間，西方醫(yī)學(xué)思潮大規(guī)模傳入，中醫(yī)藥面臨前所未有的沖突與變革，中西醫(yī)之間的論爭(zhēng)與爭(zhēng)鳴成為了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界的核心問(wèn)題，而“改良中國(guó)醫(yī)學(xué)”的主張成為了近代中醫(yī)發(fā)展的新趨向。溝通中西醫(yī)、參合中西醫(yī)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇是而從等具體主張并不完全一樣，但是幾乎所有提倡改良中醫(yī)的人士都主張或不反對(duì)吸收西醫(yī)的長(zhǎng)處。中醫(yī)藥繼承了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的精髓，同時(shí)不斷融匯新知，在自身內(nèi)部及其他異質(zhì)醫(yī)學(xué)之間交流互鑒，不斷豐富完善。
摘自《傳承精華守正創(chuàng)新——新時(shí)代中醫(yī)藥發(fā)展的根本遵循》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．中醫(yī)藥文化是在與疾病的相互斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的，其傳承處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過(guò)程中，具有歷史的繼承性和發(fā)展的流變性。
B．屠呦呦改善實(shí)驗(yàn)方法，成功提取青蒿素，說(shuō)明中醫(yī)藥文化傳承是一種繼承性傳承、創(chuàng)新性傳承、師承式傳承。
C．辨證與論治是中醫(yī)防治疾病不可分割的兩個(gè)方面：辨證是前提；論治是擬定針對(duì)性的治法治則，合理用藥。
D．憑借其開放包容的品格，《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸納了秦漢以前中國(guó)古代哲學(xué)、天文歷法等多學(xué)科的成果，初步形成了中醫(yī)學(xué)理論體系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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A．材料一與材料二都談到了中醫(yī)藥發(fā)展的動(dòng)力或生命力，但二者論述的重心并不相同。
B．“改良中國(guó)醫(yī)學(xué)”并不是全盤接受西醫(yī)的做法，對(duì)此中國(guó)醫(yī)學(xué)界人士要有清醒認(rèn)識(shí)。
C．中國(guó)古代自然、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，甚至冶鐵技術(shù)都可為當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展提供營(yíng)養(yǎng)。
D．廣泛吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇是而從等主張都體現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)科開放包容的學(xué)術(shù)品格。
（3）下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一“中醫(yī)藥文化傳承”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

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A．張仲景為了治療大范圍瘟疫，他經(jīng)過(guò)十幾年的努力終于撰寫完成《傷寒雜病論》。
B．司馬遷在《史記》中稱：“今天下言脈者，由扁鵲也”，盛贊扁鵲醫(yī)德高尚。
C．“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”，對(duì)中醫(yī)藥的起源及發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
D．錢乙受《顱囟經(jīng)》“小兒純陽(yáng)”之說(shuō)的啟示，結(jié)合其臨床實(shí)踐寫成《小兒藥證直訣》。
（4）材料一在論證思路和論證方法上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（5）中國(guó)工程院院士張伯禮總結(jié)，中醫(yī)藥可縮短病毒清除時(shí)間、臨床癥狀緩解時(shí)間和住院時(shí)間，中醫(yī)藥在“防、治、康”各個(gè)階段一體化參加抗疫并取得顯著成績(jī)，“場(chǎng)場(chǎng)不落”。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勔咔楫?dāng)下該如何保持中醫(yī)藥的生命力。