閱讀下面的文字，完成下面小題。
作為中國悠久歷史文化的精華，石雕、山水畫等中國藝術(shù)品在海外有許多欣賞愛好者。對文化交融現(xiàn)象極為敏感的英美詩人常常透過本土語境去解讀博大精深的中國文化，應(yīng)該說，他們在文化交融過程中畫出了濃墨重彩的一筆。
威廉?葉芝鐘愛中國的“天青石雕”。70歲生日時，葉芝收到一塊中國乾隆年間的天青石雕。面對友人贈送的禮物，他靈感迸發(fā)，一年后發(fā)表了一首題為《天青石雕》的詩歌。中國學(xué)者早已經(jīng)從這首詩探知葉芝與東方的關(guān)系。面對這尊展示悲劇、藝術(shù)以及中西方文化差異關(guān)系的藝術(shù)品，《葉芝詩集》譯者傅浩先生認為“葉芝既肯定西方藝術(shù)對待悲劇的英勇，也向往東方藝術(shù)對待悲劇的超然態(tài)度”；廣西民族大學(xué)張躍軍先生認為“《天青石雕》是一首以文字為載體，蘊涵了濃厚道家思想的典型的中國山水畫風(fēng)格的讀畫詩”。
在《致多蘿西?威爾斯利論詩書信集》中，葉芝直言“這首詩幾乎是近年來所作的最好的作品”。是什么使這位引領(lǐng)20世紀英語詩壇的愛爾蘭詩人如此評價這首詩？這與當時葉芝所處的時局和藝術(shù)的功能關(guān)系密切，正如張躍軍先生指出：“在20世紀30年代硝煙四起的歐洲，人類文明再次面臨崩潰的邊緣，葉芝嘗試著從東方文明中尋找西方現(xiàn)代社會的出路?！泵鎸邮幍木置鏁r，社會通常召喚一位悲劇式的英雄人物，將人們帶出困境，這就解釋了為何葉芝首先在本詩中去勾勒莎士比亞悲劇中的典型人物：“所有人在扮演各自的悲劇，/有闊步向前的哈姆雷特，有李爾，/那是奧菲利亞，那是考娣莉；/可是，若終場來到，/大布即將落幕，/若配得上劇中的顯要角色，/就不會說臺詞時哭泣。/他們懂哈姆雷特和李爾的快樂；快樂改變著所有的恐懼。/所有人都曾追求、發(fā)現(xiàn)和喪失快樂；/謝幕；極樂之光照進頭頂：/悲劇達到極致?！庇纱丝梢姡谖ｋy時刻葉芝仰仗西方的悲劇藝術(shù)去彌合人類的悲傷。
面對悲劇，如果說“絕望中英雄般的吶喊”堪稱是西方逾越悲痛的一種手段，那么東方應(yīng)對悲劇時的“恒定”姿態(tài)也是一種良藥，這正是詩人在觀察這尊中國石雕時獲得的感悟。在這塊石雕上，隱約可以看到中國雕刻家雕刻的山巒、廟宇、樹木、小徑和正要登山的隱士和弟子：“天青石上刻著倆中國人，/身后還跟著第三個人；/他們頭上飛著只長腿鳥，/那是長生不老的象征；/第三位無疑是個仆人，/隨身攜帶著一件樂器?！睙o須詳細描述，葉芝經(jīng)過簡單勾勒就展示出一幅典型的中國印象。
“恒定”即長壽與定力，在中國傳統(tǒng)文化中，長壽經(jīng)常與世外桃源中具有仙風(fēng)道骨、駕馭仙鶴的居士聯(lián)系起來，用以形容一種超脫的生活態(tài)度?！痘茨献?說林訓(xùn)》有記：“鶴壽千歲，以報其游?！比~芝筆下的“長腿鳥”無疑就是這種帶來長壽意蘊的仙鶴。從他以往作品來看，葉芝心中的確有一種逃離喧囂、安居于清靜之地的愿望，如他時而踏上“因尼斯弗里小島”，時而“駛向拜占庭”。在本詩中，葉芝仿佛轉(zhuǎn)移到東方神秘的圣山間。詩人宛如旁觀者，在記錄“注視整場悲劇”的居士們的同時，也似乎聽到“悲悼的曲風(fēng)”：“每片因顏色消退的石頭，/每處偶然的裂縫或凹陷都像河道或是一場雪崩，/或是依然下雪的險坡，/盡管李子樹或櫻枝無疑/熏香了半山腰那小涼亭，/那些中國人仍向上攀爬，/我樂意想象他們坐在那；/在山巒之上，天宇之上，在那里注視著整場悲劇。”在雪崩和險坡這種逆境之下，石雕中的中國人沒有像詩人所想的那樣坐在山腰的涼亭內(nèi)注視著整場悲劇。令他吃驚的舉動來自那些無視充滿裂縫或凹陷的石頭繼續(xù)選擇向上攀爬的中國人。在攀爬過程中，詩中的人物不僅有迎難而上的意志，還有彈奏悲悼曲藝的樂觀態(tài)度。
與西方悲劇觀不同，葉芝理解的東方并不是只關(guān)乎悲喜和勝負，更多的是長壽的心態(tài)和堅韌的精神。作為完美的“他國”形象，中國在葉芝心中象征著“恒定”的存在?！短烨嗍瘛芬脖毁x予了東方所特有的思想，當提到“東方永遠有自己的解決辦法”時，葉芝實則已經(jīng)肯定了中國在處理動蕩事件時的可取之處。
在世界各大博物館的展覽中，很多中國的繪畫、陶瓷、玉雕和書法，都以極高的地位吸引著觀眾。時至今日，日本仍收集了很多宋代名畫。據(jù)斯奈德記載：“在十二世紀的南宋時期，當中國北部落入契丹人手中時，長江下游的城市成了落難藝術(shù)家和學(xué)者的避風(fēng)港。日本禪宗和商人非常欣賞其中的一些畫家。中國人以畫換日本劍，用以擊退北方入侵者，以至于現(xiàn)在很多這個時代的繪畫都保存在東京?！?br /> 面對蘊含異域文化的藝術(shù)品，詩人們很容易睹物思“情”。除了葉芝與斯奈德，還有凝視“希臘古甕”而聯(lián)想到“美與真”關(guān)系的濟慈，以及觀賞中國名畫“瀟湘八景”而創(chuàng)作《七湖詩章》的龐德，他們無不從中尋得寶貴的靈感。
（摘編自陳浩然《英語詩人：走入中國藝境》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 CC
A．在海外也有欣賞愛好中國藝術(shù)品的人，比如一些英美詩人就常常透過本土語境解讀中國文化，這對文化交融具有一定的影響。
B．友人贈送的天青石雕刺激了威廉?葉芝的創(chuàng)作靈感，葉芝創(chuàng)作并發(fā)表了詩歌《天青石雕》，這首詩顯示出葉芝與東方的聯(lián)系。
C．葉芝觀察中國石雕時發(fā)現(xiàn)了面對悲劇時東西方的不同態(tài)度，他認為東方的“恒定”姿態(tài)是一種良藥，甚至超越了西方。
D．葉芝的詩句中記錄的“注視整場悲劇”的居士們，面對“雪崩和險坡這種逆境”，他們?nèi)跃哂杏y而上的意志和樂觀態(tài)度。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 AA
A．葉芝直言《天青石雕》是他所作的最好的作品，他嘗試從東方文明中尋找西方現(xiàn)代社會的出路，借以挽救面臨崩潰邊緣的人類文明。
B．葉芝首先在詩中勾勒莎士比亞悲劇中的典型人物，體現(xiàn)出葉芝在面對動蕩局面時，依然會用西方的悲劇藝術(shù)去彌合人類悲傷。
C．“恒定”意味著長壽和定力，在葉芝心中中國是象征著“恒定”的存在，葉芝賦予《天青石雕》東方所特有的思想，如長壽、堅韌。
D．本文作者陳浩然圍繞“走入中國藝境的英語詩人”，以葉芝及其創(chuàng)作的《天青石雕》為例詳細論述，略述斯奈德、濟慈等，詳略得當，論述清晰。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文章倒數(shù)第二段觀點的一項是 DD
A．法國盧浮宮為挽回游客減少的頹勢，舉辦了“維米爾和他的時代”特展，一段時間之內(nèi)一票難求。
B．人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，古蜀遺址出土的金面具竟與古埃及、古希臘和美洲古代文明中的金面具“撞臉”。
C．大英博物館兩年前將中國明代山水畫《秋林讀書圖》立體化的嘗試，在互聯(lián)網(wǎng)上流傳甚廣，至今仍有借鑒意義。
D．在歐洲，法國太陽王路易十四喜愛中國瓷器，在凡爾賽宮建造“瓷宮”，特別收藏來自中國的青花瓷。
（4）文章運用了哪些論證方法？請簡要分析。
（5）請結(jié)合文本，談?wù)勀銓Α啊短烨嗍瘛肥且皇滓晕淖譃檩d體，蘊涵了濃厚道家思想的典型的中國山水畫風(fēng)格的讀畫詩”的理解。
【答案】C；A；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：1引用：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當然，不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展，因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進，最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認和保護的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠遠超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠遠超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字數(shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標準模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7
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