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2021-2022學(xué)年云南省曲靖二中高一(下)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
語言學(xué)在中國具有悠久的歷史,中國語言學(xué)對世界語言學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。新時(shí)代發(fā)展繁榮語言學(xué),需要理論語言學(xué)先行。一些研究者習(xí)慣以西方語言學(xué)范式為標(biāo)尺來看待中國語言學(xué),認(rèn)為中國的研究只有方法而無方法論,只有語言研究而無語言學(xué)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。漢語的特點(diǎn)及其書寫符號漢字的特殊性,以及中國文化的個(gè)性,決定了中國語言學(xué)的個(gè)性和特色,不能以根植于西方語言和文化土壤的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我國的語言學(xué),而應(yīng)在中西語言學(xué)的對比中,認(rèn)真梳理中國語言學(xué)的方法和方法論,深入研究中國語言學(xué)發(fā)展規(guī)律及問題,走出一條自己的路。
中國語言學(xué)界與外國語言學(xué)界,尤其是與西方語言學(xué)界之間,在相當(dāng)長的時(shí)期里各說各話,無心對話,無力交鋒。破除這一窘狀,消解漢外語言學(xué)之間的隔閡,在彼此對話中發(fā)展并完善中國語言學(xué)理論,已成為中國語言學(xué)界共同面臨的問題。中國語言學(xué)要想融入世界潮流并勇立潮頭,要做到漢外語言學(xué)界攜手并進(jìn),加強(qiáng)交流合作,相互取長補(bǔ)短,走“一體化”發(fā)展之路。同時(shí),作為富有底蘊(yùn)的傳統(tǒng)優(yōu)勢研究領(lǐng)域,中國語言學(xué)要善于同世界現(xiàn)代語言學(xué)理論展開全面的思想交鋒,在交鋒中獲得話語權(quán)。
在語言學(xué)界常常出現(xiàn)兩種傾向:一種是片面強(qiáng)調(diào)理論的重要性,輕視實(shí)踐研究的“理論至上”;另一種是片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,忽視基礎(chǔ)理論研究的“唯實(shí)踐論”。從語言學(xué)角度看,可以從兩個(gè)角度來理解語言實(shí)踐:一是為已存在而實(shí)踐。那種“語言學(xué)只能純粹地研究語言本身”的觀點(diǎn)是不正確的,比如訓(xùn)詁學(xué)就是通過對字詞句的研究來實(shí)現(xiàn)對經(jīng)典的闡釋,實(shí)用研究并不脫離理論,其立足點(diǎn)和核心還是語言研究。二是為它服務(wù)的對象而實(shí)踐。語言并不是孤立的空殼實(shí)體,它不僅要依存于更應(yīng)服務(wù)于人、社會和文化,只有聯(lián)系實(shí)際,才能使語言研究有用。當(dāng)下,中國語言學(xué)要把語言研究與社會發(fā)展、文明傳承結(jié)合起來,更好地服務(wù)于新時(shí)代人民對美好生活的不懈追求。
打造中國語言學(xué)派,要堅(jiān)持立足本來、吸收外來、面向未來。立足本來就是珍視自己,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),發(fā)掘整理凝練中國語言學(xué)研究的傳統(tǒng)資源。吸收外來就是繼續(xù)倡導(dǎo)開放包容、融通世界的文化理念。在新時(shí)代,對外學(xué)習(xí)需秉持“三個(gè)堅(jiān)持”:一是堅(jiān)持先進(jìn)性與前沿性,反對冷飯熱炒。應(yīng)主張?jiān)谑澜缜把乩碚摗⒔徊胬碚?、方法理論上做文章,吸收外來精華,尋求思想解放。二是堅(jiān)持多元,反對同質(zhì)。當(dāng)代世界的多樣性決定了當(dāng)代語言學(xué)理論研究的多元性,偏執(zhí)一端否定其他、追求同質(zhì)化的做法是有害的。三是堅(jiān)持本土化,反對“硬引進(jìn)”。外來理論的吸收要堅(jiān)持“為我所用”,比如用系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論、話語分析理論等來解決中國語言學(xué)存在的問題。面向未來就是做好積淀,蓄勢待發(fā)。語言學(xué)派的形成需滿足四個(gè)基本條件:一是學(xué)派需有公認(rèn)的創(chuàng)始人或代表人物;二是學(xué)派需有獨(dú)特的理論成就和代表性著述;三是理論體系能為內(nèi)部研究者基本接受并加以發(fā)展;四是理論體系在語言學(xué)界獨(dú)樹一幟,并與其他學(xué)派相區(qū)別。中國語言學(xué)界要大膽樹人,推崇成果,加強(qiáng)共識,共同打造富有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的理論語言學(xué)流派。
(摘編自王銘玉《中國理論語言學(xué)的使命》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C
A.中國語言學(xué)具有悠久的歷史,在世界語言學(xué)界中地位崇高,可以用西方語言學(xué)范式來衡量。
B.語言學(xué)的繁榮取決于理論語言學(xué)的發(fā)展水平,中國語言學(xué)應(yīng)立足自身特點(diǎn)建構(gòu)自己的理論。
C.中國語言學(xué)界應(yīng)認(rèn)真思考如何消解漢外語言學(xué)之間的隔閡,在對話中發(fā)展、完善中國語言學(xué)理論。
D.漢外語言學(xué)發(fā)展“一體化”,進(jìn)行全面的思想交鋒,就能使中國語言學(xué)融入世界并領(lǐng)先發(fā)展。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.文章立足于中西語言學(xué)的關(guān)系,論述了中國語言學(xué)的發(fā)展途徑以及中國語言學(xué)派的建立方法。
B.文章論述了中國語言學(xué)研究應(yīng)該走出一條自己的路的原因,批駁了一些研究者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
C.文章指出語言學(xué)界存在的不同傾向、語言實(shí)踐的內(nèi)涵,而且明確了當(dāng)下中國語言學(xué)的任務(wù)。
D.文章從立足本來、面向未來兩個(gè)角度論述如何打造中國語言學(xué)派,并指出語言學(xué)派的形成條件。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.中國語言學(xué)具有鮮明的個(gè)性和特色,這是由它具有悠久的歷史,并對世界語言學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)決定的。
B.片面強(qiáng)調(diào)理論或者實(shí)踐的重要性都是錯(cuò)誤的,語言學(xué)研究既不能脫離理論,又不能不聯(lián)系實(shí)際。
C.當(dāng)代語言學(xué)理論研究應(yīng)具有多元性,我們不能偏執(zhí)一端,要反對同質(zhì)化,順應(yīng)當(dāng)代世界的多樣性。
D.打造有中國特色的理論語言學(xué)流派要大膽樹人,推崇成果,加強(qiáng)共識,確立獨(dú)特的理論體系。
【考點(diǎn)】
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
;
論文
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
.
【答案】
C;D;A
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:5
引用:2
難度:0.7
相似題
1.
論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成問題。
針對“爭”,先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想,在個(gè)人層面上,把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué);從社會制度設(shè)計(jì)角度,如何息“爭”或消除“爭”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
其中,《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性?!兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道,為而不爭”,意為遇到?jīng)_突時(shí)主動(dòng)退讓,不爭先,不爭強(qiáng)。老子認(rèn)為,“不爭”并不是一味地消極退讓,而是不妄為,不強(qiáng)爭,只有這樣,才能達(dá)到“不爭而善勝”的目標(biāo),也就是說,“不爭”實(shí)際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
與老子相仿,孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求,認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會動(dòng)亂的禍根。他說“放于利而行,多怨”,為此,他提出以“義”制“利”,要求人們不要見“利”忘“義”,儒家認(rèn)為,為了平息或消除對私利的爭奪,必須要建立完備而合理的等級制度,以此作為分配社會利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對此,荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考,他把社會動(dòng)亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”,并開出了以“禮”息“爭”的藥方,認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望,防止?fàn)幎?。他所謂的“爭則亂,亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識,也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
法家韓非子則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”,還認(rèn)識到不同時(shí)代“爭”的特點(diǎn):“上古競于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭于氣力。”他還指出,人口的增長和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。為此,法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是,墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此,我們看到,先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對私利的爭奪,并認(rèn)為這樣的“爭”正是社會沖突與動(dòng)亂的禍根,只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進(jìn)取之路,那么,以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害,明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
對儒家而言,崇“讓”就是為了隆“禮”,或者說,“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分??鬃优u子路說話不謙虛:”為國以禮,其言不讓,是故哂之。”也就是說,治國要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性,說“辭讓之心,禮之端也”可見,在儒家看來,如果沒有“讓”德,“禮”也就成為無源之水和無本之木了,將會徒有其表。由此,在儒家的倫理道德中,除了“仁、義、禮、智、信”之“五常”之外,又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對私利的爭奪上,成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具,還被提升到了治國理政的層面,在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中,作者記述晉國將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后,評論說:“讓,禮之主也?!辈⑶疫M(jìn)一步指出,“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行,是國家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--(摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
。
A.道家普遍認(rèn)為“不爭”其實(shí)是一種高級形式的“爭”,其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B.孔子對“不爭”的認(rèn)識與老子相似,他指出了“爭”的危害,提出了以“義”制“利”的解決方法。
C.荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備,“爭則亂,亂則窮”的思想認(rèn)識對后世影響深遠(yuǎn)。
D.韓非子指出“爭”在不同時(shí)代必然存在,還揭示了“民爭”的主要原因,提出了相應(yīng)的治國理念。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
。
A.文章由“爭”入筆,接著對“不爭”與“崇讓”進(jìn)行分析,最后指出“讓”的作用。
B.文章主要采用對比論證手法,強(qiáng)調(diào)先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
C.文章大量引用名人語句加以論證,突出中國傳統(tǒng)文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
D.文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時(shí),主要是從個(gè)人與社會兩個(gè)層面展開的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
。
A.如果從“等差”的角度看,墨家在息爭手段上主張“兼愛”,這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B.“爭”的性質(zhì)就是對私利的爭奪,“爭”會給社會帶來沖突與動(dòng)亂,先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識上一致。
C.在消除或緩解“爭”的手段方法上,老子的“不爭”思想相對消極,而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對積極。
D.只有具備了“讓”德,儒家提倡的“禮”才能成為有源之水,有本之木,才會名副其實(shí),從而成就君子美德。
發(fā)布:2024/10/17 17:0:4
組卷:23
引用:3
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
唐宋詩
尊唐抑或宗宋的爭論,實(shí)質(zhì)上是兩種不同的藝術(shù)范型、文學(xué)價(jià)值的觀念之爭。其實(shí),唐詩與宋詩之間有著不可忽略的因襲痕跡,它們是中國詩歌發(fā)展史上兩個(gè)連續(xù)的點(diǎn)。宋人在努力開辟自己的詩風(fēng)時(shí),沒有可能完全繞開前代詩歌的形式與技巧而另立規(guī)則。唐詩的浸入是潛移默化、無可避免的,即便是宋詩最具特色的創(chuàng)新之處依舊能從唐詩中尋出蛛絲馬跡來。譬如,詩歌題材、語言的通俗化趨向?qū)嶋H是從杜甫開始的,中唐韓愈、白居易、孟郊、賈島及晚唐皮日休、羅隱等人又有所發(fā)展,宋代詩人則沿其流而揚(yáng)其波,進(jìn)一步描寫更加平凡、瑣細(xì)的日常生活,采用更多的俗字俚語,從而形成一種顯著的特色。詩歌的議論化也是從杜甫、韓愈開始的,到晚唐杜牧、李商隱的詩中已屢見不鮮,入宋以后“以議論為詩”逐漸發(fā)展成為一種詩壇風(fēng)尚。“以文為詩”則始自韓愈。在對唐詩典范的承摶劃變中,杜甫、韓愈對宋詩的啟迪作用尤其重要。
宋人曾說:“于詩者,必取杜甫。”宋人正是在唐詩的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一代詩風(fēng)的,宋詩是唐詩發(fā)展的必然結(jié)果,而宋人的可貴之處即在于他們的高度自信與創(chuàng)新精神,挑戰(zhàn)極盛,力創(chuàng)與唐詩并峙的另一座高峰。
宋代詩人的慘淡經(jīng)營使宋詩于唐詩美學(xué)境界之外另辟新境。宋代許多詩人的風(fēng)格特征都是生新的,如梅堯臣之年淡,王安石之精悴、蘇軾之暢達(dá)、黃庭堅(jiān)之瘦硬、陳師道之樸拙、楊萬里之活潑,都可看做是對唐詩風(fēng)格陌生化的結(jié)果。一般認(rèn)為宋代詩壇的主要風(fēng)格有兩種,即平淡流暢與抽峭瘦硬。蘇軾和黃庭堅(jiān)是宋詩特征的典型代表,他們的詩學(xué)理想殊途而同歸,無論是崇陶還是尊杜,一致指向的都是對平淡美的講求,這實(shí)際是一種超越了雕潤絢爛的老成鞏格,一種爐火純青的美學(xué)境界。宋人還?;ㄙM(fèi)機(jī)智與心思在詩中融入自己的知識學(xué)問,把詩寫得十分精致深?yuàn)W,把意思琢磨得十分含蓄深邃,令人讀其詩如嚼橄欖,慢慢咀嚼嚼其中深意。由此,唐詩的豐腴變成了宋詩的瘦勁,唐詩的蘊(yùn)藉變成了宋詩的深刻,唐詩的通脫變成了宋詩的曲折。在宋代詩風(fēng)的背后,映射著宋人深刻的思致、復(fù)雜的心境與細(xì)膩的感覺,和唐人大不一樣。大抵唐人的詩重在情韻,而宋詩更費(fèi)功力,顯得精深老成,這才是唐宋詩內(nèi)在本質(zhì)上的差異。
宋詩在題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn),審美風(fēng)椹上的突破,奠定了宋詩在中國詩歌史上的典范地位。宋詩的長處,不在情韻而在思理,“筋骨思理”是宋代詩人對生活的深沉思考在詩歌中的集中表現(xiàn)。宋詩經(jīng)過理性節(jié)制的情感內(nèi)蘊(yùn),溫和內(nèi)故,沒有唐詩的熱烈奔放:平淡瘇勁的藝術(shù)風(fēng)格,也沒有唐詩的色澤豐美。但它同樣是古典詩歌美學(xué)的一大范式,對后代詩歌影響深遠(yuǎn)。金代蘇學(xué)大盛,有“金源一代一坡仙”的說法。元、明、清的詩壇上尊彥與宗宋一直交錯(cuò)出現(xiàn),甚至在一個(gè)人的詩集中存在著學(xué)唐體、效宋調(diào)的并存跡春。特別是到了清代,宋詩開始受到重視。清中葉,尊唐宗宋者各有其人,晚清“同光體”盛行一時(shí),有學(xué)者以為它是宋詩中興的標(biāo)志》宋詩對后世的影吻幾乎可與唐詩相頡頏,宋以后的詩歌大抵表能超出詹宋詩的風(fēng)格范圍。
注:頡頏:xie hang,原指鳥上下翻飛,泛指不相上下,互相抗衡,引申為不相上下。
(1)下列對“唐宋詩”有關(guān)內(nèi)容的理解,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.尊唐或者宗宋的爭論,實(shí)質(zhì)上是二者在藝術(shù)范型、文學(xué)價(jià)值上的爭論。
B.宋詩與唐詩的關(guān)系應(yīng)該是一脈相承的,宋詩是唐詩的延續(xù),當(dāng)然也有拓展。
C.宋代許多詩人的風(fēng)格特征都是生新的,是對唐詩風(fēng)格的陌生化的結(jié)果。
D.唐宋詩是雙峰并峙的,沒有高低之分,不過宋詩對后世的影響比較大。
(2)下列關(guān)于唐詩對宋詩影響的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.宋詩的發(fā)展不能繞開唐詩的形式和技巧,唐詩對宋詩的影響是不可避免的。
B.宋詩的所謂創(chuàng)新是對唐詩的繼承和發(fā)展,在所有的宋詩中能找到唐詩的特征。
C.宋詩的“以議論力詩”來源于唐詩,比如杜甫、韓愈的詩中就有很多議論。
D.宋詩沿襲了唐詩的流暢等詩風(fēng),把唐詩的含蓄、深刻發(fā)展到了極致。
(3)下列對文章的理解和分析,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.宋代詩人的詩歌多表現(xiàn)平凡,瑣細(xì)的日常生活,一般使用俗字俚語,在語言的通俗化上更進(jìn)一步。
B.宋詩的風(fēng)格有兩種,其中拗峭瘦硬的風(fēng)格雖沒有了唐詩的色擇豐美,但仍是古詩美學(xué)的范式之一。
C.唐宋詩的內(nèi)在本質(zhì)上的區(qū)別大抵在于唐詩重在情韻,而宋詩重于功力,體現(xiàn)了宋人深刻的思致、復(fù)雜的心境等。
D.宋以后尊唐和宗宋交錯(cuò)出現(xiàn),到了清朝宋詩開始被重視,如“同光體”被有些學(xué)者看做宋詩中興的標(biāo)志。
發(fā)布:2024/8/28 3:0:8
組卷:0
引用:2
難度:0.7
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3.
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文學(xué)是戲劇的靈魂
陳彥
戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說,都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來,話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國,其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個(gè)不是因故事講得感天動(dòng)地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動(dòng)的靈魂。
戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,故事編不圓,前后矛盾,不時(shí)出現(xiàn)敘述漏洞,甚至存在較大的硬傷。也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華,只過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用上,尤其是對舞臺設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無窮生命力的樹木,甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來,反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運(yùn)用,讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落,變得躁動(dòng)不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺上,“人”是通過演員來傳情達(dá)意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò),讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上,其實(shí)每個(gè)參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個(gè)部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實(shí),二度創(chuàng)作才可能飛升起來,一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動(dòng)人為前提的。動(dòng)人的根本,就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_劇只能通過精彩洗練的獨(dú)白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱,來形成人物的生命個(gè)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果,才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對歷史和時(shí)代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
(選自《人民日報(bào)》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.古今中外,傳承久遠(yuǎn)的戲劇,都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
B.戲劇要在文學(xué)上下功夫,一旦忽視了文學(xué)的力量,戲劇就容易文本粗糙,或是忽略了對文本的思想詮釋與精神升華。
C.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作,只要文學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí),就能使二度創(chuàng)作飛升起來;否則,二度創(chuàng)作越多,越會讓作品的缺陷暴露出來。
D.動(dòng)人是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)與根本,戲劇表演要想動(dòng)人,需要對其塑造對象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開頭從正面列舉古今中外名劇憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典的事例,分析得出“文學(xué)是戲劇的靈魂”的觀點(diǎn)。
B.文章第二段分析了戲劇忽視文學(xué)的力量所造成的種種弊端,從反面證明了“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一觀點(diǎn)。
C.文章從劇本創(chuàng)作到舞臺表演等多個(gè)層面對“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一中心進(jìn)行了闡述,強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對戲劇的重要性。
D.文章末尾運(yùn)用比喻的方法,意在闡明《竇娥冤》等能夠成為久演不衰的經(jīng)典,原因就在于它們具有扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容,有些大制作、大場面的運(yùn)用就很不恰當(dāng),破壞了留白,忽視了留給人們思考的時(shí)間。
B.演員是舞臺的中心,他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
C.戲劇文學(xué)需要演出團(tuán)隊(duì)的共同努力,戲劇舞臺上的每一個(gè)參與者也都是文學(xué)創(chuàng)造者,一旦某個(gè)方面出了問題,整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作就會全功盡棄。
D.舞臺劇受時(shí)間、空間與篇幅所限需要迅捷、直接地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對白等來完成。
發(fā)布:2024/10/17 13:0:5
組卷:8
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