閱讀下面的文字，完成各題。
【材料一】
      中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論是一個有機(jī)的整體，它不是西方現(xiàn)實(shí)主義文論的照搬，也不是中國古代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義思想的直接延伸，而是西方文化與文學(xué)、中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)和中國社會現(xiàn)實(shí)相互碰撞、融合的產(chǎn)物，由此形成了自己的特點(diǎn)。
      中國現(xiàn)實(shí)主義一直帶有濃厚的浪漫因素，與浪漫主義在糾纏中發(fā)展。西方文學(xué)思潮大舉進(jìn)入中國的時候，作為流派的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義都已退潮，自然主義與早期現(xiàn)代主義則正強(qiáng)勁。作為思潮與創(chuàng)作方法的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義是與自然主義、現(xiàn)代主義同時涌入中國的。但中國文壇接受的，主要是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。梁啟超提出小說有“理想”和“寫實(shí)”兩派。王國維也認(rèn)為文學(xué)有“理想與寫實(shí)二派”，但又認(rèn)為“二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也”。五四時期，陳獨(dú)秀、胡適、茅盾等人提倡的“寫實(shí)主義”有自然主義傾向，浪漫的因素較少。但創(chuàng)造社的興起，卻將中國的浪漫主義推向高潮。20世紀(jì)20年代后期，文學(xué)研究會的骨干成員茅盾轉(zhuǎn)變立場，不再堅持純客觀的描寫，而是強(qiáng)調(diào)要有“明確的文學(xué)觀”，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)須以表現(xiàn)人生為首務(wù)，須有個性”。他1932年創(chuàng)作的長篇小說《子夜》帶有明顯的主觀意識，甚至被人批評為主題先行的作品。這里所謂的“主題先行”主要是指作者的主觀意識過于明確，影響了現(xiàn)實(shí)描寫的客觀性，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)中摻雜了較濃厚的浪漫因素。
      20世紀(jì)八九十年代，圍繞“新寫實(shí)小說”和“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的討論再次強(qiáng)調(diào)、突出了純客觀描寫，沖淡了中國現(xiàn)實(shí)主義的浪漫色彩。但由于本身的局限，新寫實(shí)小說和現(xiàn)實(shí)主義沖擊波作為一種現(xiàn)象或者流派并沒有持續(xù)很長時間，其理論主張也沒有成為文學(xué)界的共識。21世紀(jì)的主流現(xiàn)實(shí)主義（以茅盾文學(xué)獎和魯迅文學(xué)獎的獲獎作品為代表）、網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義以及現(xiàn)實(shí)主義的異流“神實(shí)主義”等，都沒有采用純客觀描寫的方法，而是在客觀描寫中加進(jìn)了較多的主觀因素。
      在為現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合辯護(hù)時，人們經(jīng)常引用高爾基的一段論述。高爾基說：“在談到像巴爾扎克、屠格涅夫、托爾斯泰等這些古典作家時，我們就很難完全正確地說出——他們到底是浪漫主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者？在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的。”高爾基的這一論述有一定的文學(xué)現(xiàn)象作為支撐，但總體上是可以商榷的。創(chuàng)作方法是復(fù)雜的，至少可以分為創(chuàng)作原則和創(chuàng)作手法兩個部分。在創(chuàng)作原則上，現(xiàn)實(shí)主義主張描寫現(xiàn)有的世界，浪漫主義主張描寫理想的世界，由此衍生出現(xiàn)實(shí)主義重客觀、重生活真實(shí)；浪漫主義重主觀、重理想抒發(fā)。在創(chuàng)作手法上，現(xiàn)實(shí)主義重寫實(shí)、重白描、重符合生活邏輯、重作家主觀因素通過情節(jié)事件人物自然流露；浪漫主義重強(qiáng)烈情感、重工筆、重奇特想象、重極度夸張、重直接的抒情議論。支撐高爾基論述的文學(xué)現(xiàn)象主要是在創(chuàng)作手法和衍生原則的層面，實(shí)際上是無法作為現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義“永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的”充分依據(jù)的。
      中國現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的糾纏，主要也是在創(chuàng)作手法的層面，少數(shù)進(jìn)入了創(chuàng)作原則的衍生層面，但在創(chuàng)作原則的基本層面，二者還是涇渭分明的。
（摘編自趙炎秋《現(xiàn)實(shí)主義：中國文學(xué)理論的獨(dú)特底色》）【材料二】
      黑格爾認(rèn)為有限的感性形式容納不住無限的理念內(nèi)容，因而引起感性形象的變形和扭曲，顯示了有限形式中理性的無限力量，從而引起崇高感。在現(xiàn)實(shí)主義作品《紅樓夢》中，如何通過浪漫主義寫法，將現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)責(zé)任呈現(xiàn)得更為直觀，曹雪芹在努力地嘗試。在塑造典型人物時，有意地突破了“人”這種感性形式的束縛，使這種形式扭曲、變形，從而以“神”的形態(tài)顯示出來。天國是人間的摹本，也是人間的理想化。神靈是人的摹本，也是人的理想化，曹雪芹這種將人“神化”的藝術(shù)構(gòu)思，正是他以澎湃的激情對主人公歌頌、對罪惡勢力鞭撻的極端形式?！都t樓夢》中的愛情，不同于歷史上那些輕飄飄甜膩膩的愛情，優(yōu)美的花嬌月媚文字，概括的卻是凝重、莊嚴(yán)的悲劇內(nèi)涵，以“兒女之情”為題材的《紅樓夢》，卻“不是綺羅兒女言”，具有和歷史上其他類似題材迥然不同的美學(xué)風(fēng)貌。無疑，作者采用這種浪漫主義寫作手法，會大大增強(qiáng)自己作品的崇高美。
（摘編自劉宏彬《現(xiàn)實(shí)主義圖畫的虛幻外殼》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.基于西方現(xiàn)實(shí)主義文論和中國傳統(tǒng)文化的影響，以及與之碰撞與融合，中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論形成了自身獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格。
B.在現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的差異認(rèn)知上，梁啟超與王國維存在著共性理解，不同的是，王國維認(rèn)為二者共存，難以區(qū)分。
C.現(xiàn)實(shí)主義作品中融入了較濃厚的浪漫主義因素，源于創(chuàng)作者呈現(xiàn)出明顯的主觀意識，茅盾的《子夜》便是此觀點(diǎn)下的典例。
D.與現(xiàn)實(shí)主義相比，浪漫主義更有利于表現(xiàn)作者自身的價值理解和理想抒發(fā)等，常用想象、夸張等創(chuàng)作手法進(jìn)行創(chuàng)作。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一與材料二都談到了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的關(guān)系，兩則材料的立論點(diǎn)并不相同。
B.純粹的“現(xiàn)有的世界”，在文學(xué)作品中往往難以直接呈現(xiàn)，浪漫主義寫法于之有益。
C.21世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義諸多流派，為了沖破“純客觀描寫”的困境，介入了較多的主觀因素。
D.黑格爾定義的“崇高感”，是一種形式的突破，需要借助感性形象的變形和扭曲。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.馬克思：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！?br />B.恩格斯：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?br />C.劉勰《文心雕龍》：“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序。原始以要終，雖百世可知也?！?br />D.何其芳：“《紅樓夢》寫得人物和生活都那樣真實(shí)，而又帶有大膽的幻想的色彩?！?br />（4）結(jié)合文本具體內(nèi)容，分析兩則材料的論證方法。
（5）結(jié)合材料觀點(diǎn)，從浪漫主義創(chuàng)作手法角度解讀以下“黛玉葬花”時所吟唱的《葬花吟（節(jié)選）》折射出的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。
葬花吟（節(jié)選）
花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。
簾中女兒惜春莫，愁緒滿懷無處訴。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復(fù)去？
柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與柳飛。桃李明年能再發(fā)，明歲閨中知有誰？（摘編自曹雪芹《紅樓夢》（甲戌本）第二十七回）