閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。“私”的問題是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。
      家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是那幾個人。而提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
      為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
      我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
      我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。
      我們一旦明白這個能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益，爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
      差序格局對于中國傳統(tǒng)社會最大的影響，就是以“己”為中心的社會關(guān)系網(wǎng)的形成，禮治或人治社會的形成，致使現(xiàn)今中國仍難以形成法治社會。傳統(tǒng)差序格局邏輯在現(xiàn)代社會延續(xù)，法律的解釋與執(zhí)行因人而異，各種規(guī)則、制度的執(zhí)行因人而異，權(quán)大于法，潛規(guī)則盛行，灰色交易盛行，特權(quán)橫行。
      差序格局造成中國式二元社會的形成。這種二元社會在傳統(tǒng)中國社會表現(xiàn)為官民的二元對立，在現(xiàn)代中國表現(xiàn)為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代中國社會的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為建國后中國建設(shè)的以城市為中心，鄉(xiāng)村反哺城市，城鄉(xiāng)人之間不同的國民待遇等。
      以“己”為中心的差序格局的形成，背后有人性之惡，有人的自私性，中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定性等重要因素作為因子。
      要轉(zhuǎn)變這種格局是件非常困難的事情，轉(zhuǎn)變這種格局首先要限制人性之惡，克服人的自私性，轉(zhuǎn)變以“自我”“家族”或者“集團(tuán)”為中心的狀態(tài)，變單一中心的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)為無中心或多個中心的平行網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，使社會個體處在一個平面上，而不是存在等級之別。而其中的關(guān)鍵就是限制與規(guī)范中心的權(quán)力。
      由于中國社會的傳統(tǒng)性以及差序格局穩(wěn)定性，可以破壞這種差序格局的穩(wěn)定性，即加速各個階層人員的流動性，促進(jìn)個體充分的自由與發(fā)展空間。
      這種差序格局經(jīng)過不斷的演化與演繹，依然深刻影響著現(xiàn)代中國人的社會關(guān)系邏輯與處世邏輯，依然是當(dāng)代中國式不平等產(chǎn)生的重要影響因素。
（摘編自張少鋒《差序格局與中國式不平等》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．中國人在品德上存在著自私的缺點(diǎn)，要分析這種群體性的特質(zhì)，須要認(rèn)清該問題的本質(zhì)是如何劃分群己、人我的界線。
B．在西方社會，人們對團(tuán)體的界線認(rèn)知分明，所以西方人團(tuán)結(jié)；而在中國，人們對團(tuán)體的界線認(rèn)識模糊，所以中國人缺乏團(tuán)結(jié)。
C．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關(guān)系呈現(xiàn)如水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推開，血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，親屬關(guān)系越淡薄。
D．鄉(xiāng)土社會的親屬關(guān)系與地緣關(guān)系呈現(xiàn)出的差序格局具有極強(qiáng)的伸縮性，這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)為不同的人的圈子大小各不相同。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．《紅樓夢》中攀附賈家的人，在賈家得勢時，與賈家攀親帶故，在賈家失勢時，避之如恐不及，這就體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。
B．中國傳統(tǒng)社會中的倫理的觀念，就是差序，是自我主義，先秦諸子的理論雖然各有不同，但是基本上都圍繞“自我”這個中心。
C．孔子重視“推”，推己及人的前提是克己復(fù)禮，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，進(jìn)而推到家、國、天下，推的范圍逐步增廣，這說明儒家“倫”即差序。
D．以“己”為中心的差序格局不僅對古代社會影響深遠(yuǎn)，也對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了很多不良影響，如，現(xiàn)代社會中長期存在找熟人辦事的現(xiàn)象。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于差序格局的表現(xiàn)或影響的一項(xiàng)是

C

C

A．公司規(guī)章制度規(guī)定員工不得遲到，總經(jīng)理卻經(jīng)常遲到。
B．城里的小李坐校車上學(xué)，農(nóng)村的小張上學(xué)沒有校車可坐。
C．市長的兒子沒有通過公務(wù)員考試的面試環(huán)節(jié)而落選。
D．富貴如龍游盡五湖四海，貧窮似虎驚散九族六親。
（4）根據(jù)材料二，概括如何消除差序格局的不良影響。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。