閱讀下面的文字，完成下列各題。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)”“考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作”，不僅指明了中國考古工作的發(fā)展目標(biāo)與未來方向，也對(duì)其應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值進(jìn)行了深刻闡釋。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，做好考古工作，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。
中國考古學(xué)自誕生以來便肩負(fù)著探究中華文明悠久歷史的重任，同時(shí)也承擔(dān)著增強(qiáng)民族自信心的重任。20世紀(jì)初，中華民族陷入深重災(zāi)難之中，西方列強(qiáng)掌握著軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的優(yōu)勢(shì)，掌控著國際社會(huì)話語權(quán)。一些西方學(xué)者通過對(duì)齊家文化遺址的調(diào)查，提出“中華文化西來說”。20世紀(jì)40年代，夏鼐先生通過發(fā)掘一座齊家文化墓葬，用地層學(xué)相關(guān)知識(shí)證明了仰韶文化和齊家文化的早晚關(guān)系，攻破了“中華文化西來說”的錯(cuò)誤論斷。
新中國成立以來，我國逐步建立和完善了考古學(xué)科體系，一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)真正做到“延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景”。尤其是“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”“考古中國”等重大項(xiàng)目的開展，使得中華民族的悠久歷史進(jìn)一步明晰。近年來，良渚、石峁、陶寺、紅山等遺址的一系列重大發(fā)現(xiàn)，將中華民族在古代所創(chuàng)造出的燦爛成就向世人一一展示，不斷證明著中華文明的一脈相承，昭示著中國是世界上唯一一個(gè)擁有五千年不斷裂文明的國家。
考古學(xué)不斷用實(shí)物資料豐富和建構(gòu)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。中華文明的起源由各地多彩的史前文明逐步融合于中原，形成了多元一體的架構(gòu)。隨著秦漢建立大一統(tǒng)王朝的進(jìn)程，文化格局也從多元一體轉(zhuǎn)變?yōu)橐惑w多樣，并一直沿襲下來。文獻(xiàn)記載的“四方”“四夷”以及鄰國來朝同考古學(xué)很多發(fā)現(xiàn)相互印證，從中使人們看到中華民族自古以來就具有的海納百川的開放氣度。
考古學(xué)用活化的遺跡和遺物記錄著文化認(rèn)同和國家觀念深化的歷史腳步。從考古學(xué)的角度看，這種歷史趨勢(shì)初步形成于夏商周三代，在秦漢時(shí)期得以奠定，突出表現(xiàn)在都城和陵墓等方面。中華文明之所以能夠不斷傳承和發(fā)展，其中一個(gè)重要原因便是歷代王朝對(duì)文化和國家觀念的認(rèn)同。因此，考古學(xué)不僅要成為發(fā)掘物質(zhì)文化的主力軍，更要為不斷增強(qiáng)民族凝聚力、堅(jiān)定文化自信貢獻(xiàn)力量。
習(xí)近平總書記指出，考古遺跡和歷史文物是歷史的見證，必須保護(hù)好、利用好。作為傳承歷史文化、維系民族精神的重要載體，考古遺跡和歷史文物對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要價(jià)值。
考古遺跡和歷史文物是不可再生資源，保護(hù)了它們，也就續(xù)寫了中華民族的精神和文脈。毫無疑問，各地有不同的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于各地歷史文化內(nèi)涵的解析，都離不開考古發(fā)掘和研究工作，對(duì)已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的故宮、殷墟、秦始皇陵兵馬俑、龍門石窟等遺址來說是如此，對(duì)其他各類考古遺址和遺存來說亦是如此。考古學(xué)不僅要把五千多年的文明內(nèi)涵說清楚，也要解決好中華文明根系問題，探尋“不斷裂文明”的起源和發(fā)展過程，從而幫助人們更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，同時(shí)也讓世界了解中國歷史、了解中華民族精神，從而不斷加深對(duì)今日中國的認(rèn)知和理解。
（摘編自韓國河《考古工作的重大社會(huì)政治意義》《光明日?qǐng)?bào)》2020年10月19日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CC
A.考古工作具有重大的社會(huì)政治意義，通過考古人們才能夠認(rèn)識(shí)和了解中華文明。
B.中國考古學(xué)學(xué)科體系的建立完善，打破了西方學(xué)者“中華文化西來說”的論斷。
C.我國考古工作取得了重大成就，考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源發(fā)展的歷史脈絡(luò)。
D.中華文明是“不斷裂文明”，所以歷代王朝都對(duì)文化和國家觀念表現(xiàn)出了認(rèn)同。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是CC
A.文章開篇引用總書記的論述，高屋建瓴指出中國考古工作的重大意義和努力方向。
B.文章基于中國考古學(xué)的發(fā)展歷程和考古發(fā)現(xiàn)，指出了中華文明的悠久歷史和特色。
C.文章闡述了考古遺跡和歷史文物的重要價(jià)值，認(rèn)為應(yīng)該把考古發(fā)掘作為首要工作。
D.文章指出，考古工作不僅要探尋中華文明的內(nèi)涵、起源和發(fā)展，也要為當(dāng)下服務(wù)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是DD
A.新中國成立以來的考古學(xué)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信發(fā)揮了重要作用。
B.如果沒有中國考古學(xué)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和正確認(rèn)知，中華文明起源的神秘面紗就難以揭開。
C.在佛教傳入中原過程中，寺院布局仿照漢式傳統(tǒng)而建，能體現(xiàn)宗教對(duì)國家文化的認(rèn)同。
D.中國有明確文字記載的歷史只有三千余年，對(duì)之前漫長(zhǎng)歷史的探索都要依靠考古學(xué)。
【答案】C；C；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：10引用：2難度：0.6
相似題
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1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解，探求的是“客觀性真理”，重在利用厚生；人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通，所探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。人文學(xué)科研究一靠生活，二靠思想，三靠學(xué)問，其中關(guān)鍵在于是否“有我”，是否能站到精神領(lǐng)域最前沿，興味充沛地回答時(shí)代之問，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種：一是職業(yè)的，二是事業(yè)的，三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景，專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，對(duì)于各種新潮理論熟稔于心，運(yùn)用自如；其研究多是“因題為文”，如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場(chǎng)的約請(qǐng)等；其筆力多集中于某一點(diǎn)，發(fā)掘細(xì)密，心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要，但滿足于這一狀態(tài)，就往往屈己從人，疲于奔命，很難施展才華；且過于單一，容易自我重復(fù)，也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料，借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化，提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見，卻也易為成見、俗見。這類研究者不少，其中固然有“我”，只不過還未走出“小我”“私我”，難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日，篳路藍(lán)縷，心無旁騖，苦行深學(xué)，視學(xué)術(shù)為生命；既高屋建瓴，質(zhì)疑問難，又一磚一石，扎實(shí)筑基；對(duì)時(shí)代精神特具感知能力，鴻篇巨制粲然可觀，識(shí)見規(guī)模遠(yuǎn)高同輩，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下，構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì)，秉持核心學(xué)術(shù)理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu)，獨(dú)創(chuàng)一格，其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng)，是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式，因而研究者能夠不慕虛榮，不從流俗；豁朗深邃，不拘一格，極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想，價(jià)值與意義卻甚為重大，因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求，總是竭盡了心力，決不模糊敷衍；總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見，這是世間頂好的妙文，可惜鳳毛麟角。
上述三種治學(xué)類型，后兩種研究有“我”，有“大我”，能將閱世、說理、論學(xué)三者合而為一，卓然而為學(xué)問大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過人之思力，又有氣勁神完之文筆；他們不僅是學(xué)問家，而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文，不單能把理說圓，還有一種“余情”貫穿其中，顯得從容、澹泊、豐饒，有余味，有氣象。譬如，馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學(xué)的研究，陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究，顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化，是所謂“專家之上的文人”。
（節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同，它探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。
B．人文學(xué)科通過生命氣息的互動(dòng)感通來理解世界，它的研究依靠生活、思想、學(xué)問三方面。
C．人文學(xué)科研究要“有我”，要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時(shí)代之問，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D．人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型，這三者間沒有高下之別。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法，采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B．文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn)，并且指出它的不足之處。
C．文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí)，既分析了這類學(xué)者的共性，又具體分析了其中兩種人。
D．文章論述了“趣味的研究”不求功利，極具創(chuàng)造性和生命力，是自動(dòng)的、常見的工作。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，筆力集中，但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài)，困于“套路”，因無“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
B．事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué)，專業(yè)鉆研，感知時(shí)代精神，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流，實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu)，獨(dú)創(chuàng)一格，推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
C．“趣味的研究”不從事功上著想，價(jià)值與意義甚為重大，是自動(dòng)的工作，不忮不求，竭盡全力，認(rèn)真負(fù)責(zé)，蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
D．“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問家，而且是文學(xué)家，以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。發(fā)布：2024/12/1 17:30:3組卷：5引用：5難度：0.8 -
2．閱讀下面的作品，完成各題。
會(huì)意
湯一介
“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！边@是我的讀書觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書，不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時(shí)候讀《三國演義》，很多地方讀不懂，但還是愛看。長(zhǎng)大了再讀《三國演義》，還有不懂的地方，但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了，我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系，當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書，還是信守“好讀書，不求甚解”的信條。研究哲學(xué)，有那么多書，每本書、每句話都要求“甚解”，可能嗎？
我認(rèn)為陶淵明這兩句話對(duì)研究哲學(xué)的人來說，后面一句“每有會(huì)意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”，每章每向都要詳加解釋?！稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”，儒師秦延君釋《堯典》，十余萬言；釋“曰若稽古”四字，三萬言。
至魏晉風(fēng)氣一變，注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚，其名為鯤，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實(shí)，吾所未詳也”，并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說”（生硬的解釋）他說：“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書，重要的在“會(huì)意”，而不在“曲與生說”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
據(jù)日本學(xué)者林泰輔說，《論語》的注解有三千余種；元朝的杜道堅(jiān)說，《道德經(jīng)》的注解也有三千余種，不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解，我們能說哪一種對(duì)《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢？沒有吧。
楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時(shí)說：“耳順”這兩個(gè)字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
我認(rèn)為，楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書，特別是像我這樣的讀書人，喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書，當(dāng)然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會(huì)意”則是更為重要的。
哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”。“會(huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”，這樣才真的是把學(xué)問深入下去了。
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋，故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
B．儒師素延君釋《堯典》十余萬言，釋“日若稽古”三萬言，是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
C．郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解，從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說。”
D．楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說，“譯者姑且作如此講解”，是對(duì)“不求甚解”的否定。
（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．從漢朝到魏晉時(shí)代，對(duì)于經(jīng)典的注解，風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變，由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院?jiǎn)意賅。
B．追求“甚解”，容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng)，“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛，獲得閱讀的徹底解放。
C．一般閱讀，“不求甚解”有利于開闊眼界，拓寬思路，但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀，則需要深入一些。
D．“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位，“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過分的信服與膜拜。
（3）作者強(qiáng)調(diào)讀書追求“會(huì)意”的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/12/5 8:0:1組卷：4引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！睂徝纼r(jià)值與一般價(jià)值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。
審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)，審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因。康德在《實(shí)踐理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí)，已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見，審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價(jià)值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí)，才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體，道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價(jià)值取向。所以，審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”。《韶》，樂曲名）的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”所謂“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性，是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德，當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來評(píng)價(jià)，由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
（2）下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語，論述審美主體的美感體驗(yàn)。
C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制，認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子評(píng)價(jià)樂曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》“思無邪”，可見樂曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中，獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為，“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。發(fā)布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.5
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