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材料一
      氣韻雅致的中國古色，是中華傳統(tǒng)文化特有的語匯，承載著中國人看待世界的方式，蘊藏著中華民族流傳千年的審美基因和經(jīng)典智慧。隨著亮相兔年央視春晚的創(chuàng)意類節(jié)目《滿庭芳國色》的“出圈”，大美中國色點燃了時下的“色彩新潮流”，也體現(xiàn)出以悠遠、深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊作為有力支撐的文化自信。
      中國色的“出圈”，近年來其實有跡可循。周杰倫流行歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等煙雨”，令多少人醉心于如詩如畫又神秘非常的雨過天青色。爆款電視劇《延禧攻略》帶火的“延禧色系”溫柔又高級，那正是濃淡皆宜、美得讓人挪不開眼的一整套中國傳統(tǒng)色系。在全國多地巡演上百場的舞劇《只此青綠》，用千古名畫《千里江山圖》中那抹獨特的青綠色，喚醒了中國人的審美體驗。
      大眾對于中國色的追捧，甚至跨越千年，對接時下的日常生活。頻頻賣斷貨的國風口紅，其郎窖紅、胭脂紅、美人霽等色號的靈感，無不來自中國色。修圖App中備受年輕人青睞的“中國潮色”濾鏡，離不開眾多中國傳統(tǒng)色彩貢獻的智慧。兔年新春，“小紅書”上熱搜的去處，很多都指向雍容大氣、年味滿滿的宮墻紅，北京的故宮、杭州的德壽宮、上海的廣富林、成都的武侯祠等皆如是。
      在上海美術(shù)學院副教授胡建君看來，傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代正在到來。“一方面，一批高質(zhì)量影視文藝作品、文博藝術(shù)展覽發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，它們無不塑造了以國色為基調(diào)的安寧典雅、蘊藉豐厚的審美，潤物細無聲地釋放著傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，身處快時代，越來越多善于內(nèi)省的人們由衷感知到，歷經(jīng)歲月積淀的才是高級的，直入人心的。”審美基因背后深厚的文化內(nèi)涵超越了色彩，成為中國色最耐人尋味之處。
      追捧中國色時，我們應(yīng)當追捧的究竟是什么？單從視覺上看，眾多中國色都能在國際通用的潘通色卡里找到對應(yīng)的參數(shù)。胡建君指出，中國色的獨特性其實更在于色彩觀念承載的文化內(nèi)涵。只有置身于文化史上，中國色彩藝術(shù)方能獲得完整的意義。原來，有別于西方三原色的分類法，中國古色遵循的是“五色觀”。這種色彩觀念結(jié)合“陰陽五行說”等要素逐漸整合發(fā)展而來，并非獨立靜觀的存在，可對應(yīng)天地、陰陽、方位、季節(jié)、聲音，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動靜。小到個人生活習慣與喜好，大到國家典禮儀式，古人都提倡在不同時節(jié)用不同顏色來順應(yīng)天地萬物之氣象。
“中國色”網(wǎng)站收錄的中國色多達526種，豐富程度遠超人們的想象。其中很多顏色頗為微妙，呈現(xiàn)出含蓄而清雅的高級感。文化學者郭浩、李健明在《中國傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學》一書中揭秘了384種中國古色的由來。例如，“蒼莨”是春天竹子出生時的青綠，“月白”是月光灑下的一片青白，“竊藍”是立秋之起色、秋天晴空的一點藍，“海天霞”是海霞燦爛里云朵和天空被染上的那層淺紅。由此可見，中國色均從天地萬物的造化中衍生而來，讓人不禁佩服古人的感知力與想象力。
      古往今來，中國色也從流轉(zhuǎn)的自然定格在器物、繪畫和建筑中，讓更多的人得以捕捉這樣的美感。中國陶瓷的眾多顏色就大有講究，包含文學、美學、哲學等諸多意義，對此，馬未都在《瓷之色》一書中有過詳述。盛唐最神秘的瑰寶——秘色瓷，是唐朝皇親貴戚專用瓷器，如美人罩上面紗，其工藝至今是謎。從法門寺地宮出土的14件秘色瓷中，就有“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”的秘色之青。
（摘編自范昕《大美中國色，綻放穿越千年的文化自信》）      材料二
      古代中國人從復(fù)雜的色彩自然現(xiàn)象當中，將色彩歸為五種基本色：赤、黃、青、黑、白。在歷史文獻《周禮》記載中，第一次提出“五色”的概念。西周最具代表性的古代哲學思想之一就是五行說，將宇宙萬物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配宇宙的自然力。春秋時期，將五色與陰陽五行結(jié)合在一起，稱為“五色觀”，木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構(gòu)成了中國最為古老的顏色搭配。
      春秋戰(zhàn)國，中國古典美學思想進入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學思想已經(jīng)形成并不斷地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認識向高層次色彩審美認識的發(fā)展。
      儒家哲學賦予了色彩更多的社會倫理道德意義。儒家哲學在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級，儒家還認為色彩可以暗示人的性格和德行。在這種哲學思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風格——民間色彩和宮廷色彩。民間色彩鮮明強烈，大膽夸張；宮廷色彩奢侈豪華，以富貴為美；士大夫色彩相對單一，追求閑情雅趣，清高脫俗，以典雅為美。
      道家哲學追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人目盲”，莊子也提出了“五色亂目，使人目不明”。道家的哲學思想在繪畫從一貫的重色彩到重水墨的轉(zhuǎn)變過程中起到了決定性的作用，并將黑色推崇到了極致。這種色彩觀對中國繪畫，特別是宋代興起的文人畫的色彩美學思想產(chǎn)生了深遠的影響。水墨畫的出現(xiàn)與完善并不代表著中國人對色彩的放棄，而是藝術(shù)家對色彩理解的一種深化與提煉。它是哲學的選擇，同時也符合科學色彩學的精神。
      在古代中國，色彩不僅僅是一個顏色，一個符號那么簡單，古人對色彩賦予了更多的象征意義。如“赤”，即紅色。紅色象征喜慶吉祥、權(quán)勢富貴、性格張揚。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾，新春過年用大紅紙寫對聯(lián)：新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花，人走運了，稱為“紅運”，古代稱美麗女子為“紅顏”；朝廷命官住朱門，坐朱軒，穿朱衣，表示地位身份，等等。
（節(jié)選自崔向英《淺析中國傳統(tǒng)文化中的色彩內(nèi)涵》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.中國古色的分類結(jié)合中國古代哲學觀念“陰陽五行說”等要素提出了“五色觀”，與西方提出的“三原色”分類之說不同。
B.中國色多達526種，其中很多顏色含蓄而微妙，但從視覺上來看，這些顏色都能在國際通用的潘通色卡里找到對應(yīng)的參數(shù)。
C.以儒道兩家為代表的古典美學思想在春秋戰(zhàn)國時期已進入啟蒙階段，并推動著“目觀為美”的色彩美感認識向高層次發(fā)展。
D.中國水墨畫的出現(xiàn)是中國哲學的一次選擇，是對色彩理解的一種深化與提煉，它對部分色彩的放棄是符合科學色彩學精神的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一以中國色的出圈來談文化自信，主要從文藝作品的火爆、日常生活的對接、順應(yīng)天地萬物的智慧等角度來論證，讓人信服。
B.文化學者郭浩、李健明著書揭秘中國古色的由來，以大量例證充分反映出古人對大自然中的顏色有著敏銳的感知和豐富的想象。
C.材料二中通過對儒道兩家的美學思想進行對比論證，揭示出古人對色彩內(nèi)涵有完全不同的理解，導(dǎo)致了兩種截然不同風格的形成。
D.兩則材料均提到了中國色的“五色觀”，材料一以此強調(diào)中國色與西方色分類的不同，材料二以此來強調(diào)中國古色的哲學內(nèi)涵。
（3）下列選項最不能體現(xiàn)材料二中“古人對色彩賦予了更多的象征意義”的一項是

D

D

A.京劇中的“唱白臉”“白臉奸雄”等，說明“白”這種顏色可以象征奸邪、陰險。
B.古人認為黃色為土，是農(nóng)耕文明的載體，象征中央，故將黃色確定為天子的服色。
C.黑色代表莊重肅穆，還能給人威嚴、高貴之感，在古代常成為祭祀大典的主色調(diào)。
D.“人面桃花相映紅”的詩句將美人臉色與桃花色比較，相映成趣，成為千古絕唱。
（4）馬未都《瓷之色》一書中曾描述過景德鎮(zhèn)的一種瓷器，在潔白如玉的高嶺土上施以透明釉，讓其白里透白，對此，馬未都評論道，“聲名遠播的永樂甜白釉，妙在一個‘甜’字”。請結(jié)合材料一的內(nèi)容，談?wù)勀銓@句評論的理解。
（5）在《紅樓夢》第四十回中，賈母見黛玉瀟湘館的窗紗顏色舊了，便張羅著讓王熙鳳為她換窗紗：“這個紗，新糊上好看，過了后來就不翠了。這個院子里頭又沒個桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這綠紗糊上，反不配。”賈母在“雨過天青，秋香色，松綠色，銀紅色”四樣顏色的“軟煙羅”窗紗中選擇了銀紅色給換上了。你認為，黛玉心里會接受這種新?lián)Q的窗紗嗎？請根據(jù)你對林黛玉這一藝術(shù)形象的了解，結(jié)合兩則材料內(nèi)容進行分析。