當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年湖北省荊州市沙市中學(xué)高一（上）第二次周練語(yǔ)文試卷（10月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化泥沙的歷史河床。端午節(jié)是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩(shī)人節(jié)、運(yùn)動(dòng)節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛著菖蒲，賽龍舟，祭屈原，回娘家探親，喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體，千百年來(lái)，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動(dòng)人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富。
“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說(shuō)法眾多，但屈原無(wú)疑是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。每逢端午，人們仿佛總是能穿越時(shí)空，遇見(jiàn)這位行吟澤畔的大文豪。他的愛(ài)國(guó)情懷、執(zhí)著剛毅如黃鐘大呂，穿越時(shí)間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫時(shí)間的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國(guó)情懷。
      節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟。有詞人寫(xiě)道，“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門(mén)前艾青翠，天淡紙鳶舞”，端午節(jié)要在胳膊上纏一個(gè)虎符，還要出門(mén)放風(fēng)等。詩(shī)人陸游也很有雅興，“粽包分兩髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，頭上還插了艾草。這些細(xì)節(jié)，讓日常的生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會(huì)到其中天人和諧的態(tài)度與美感。
      從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間在不斷生長(zhǎng)，并在現(xiàn)代社會(huì)獲得了“新生”。不論過(guò)節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
（摘編自李思輝《在端午品味文化的芳香》）材料二：
      20世紀(jì)，人類(lèi)進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過(guò)渡期，農(nóng)耕時(shí)代形成的文化傳統(tǒng)開(kāi)始瓦解。尤其是我國(guó)，在由封閉走向開(kāi)放的過(guò)程中，節(jié)日文化--特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來(lái)文化的沖擊。
      當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)、日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。
      千百年來(lái)，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個(gè)節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動(dòng)人的習(xí)俗。這種愿望是理想主義的，所以節(jié)日習(xí)俗是理想的；愿望是情感化的，所以節(jié)日習(xí)俗也是情感化的；愿望是美好的，所以節(jié)日習(xí)俗是美的。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來(lái)象征人間的團(tuán)圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬(wàn)物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時(shí)戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩(shī)意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧?kù)o！
      當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對(duì)美好生活的不懈追求，對(duì)大自然的感恩與敬畏，對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。
（摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^(guò)節(jié)》）材料三：
      隨著時(shí)間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來(lái)的幸福感、愉悅感。一些喜歡過(guò)西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們?cè)诠?jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情，在感受舒心與祥和的同時(shí)，寄托美好的希望與祝福。
      中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸滿足現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒(méi)有意義的空洞符號(hào)，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。
      中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)、載體及儀式。文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來(lái)傳承的，文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫(huà)、窗花，端午節(jié)的包粽子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
      中國(guó)是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒(méi)有儀式感的節(jié)日難以讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來(lái)的重要方式。一系列程序依次展開(kāi)，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過(guò)程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。
（摘編自范如國(guó)《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）（1）下列對(duì)材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國(guó)情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財(cái)富。
B．節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟節(jié)日的真意。
C．現(xiàn)代文明以及外來(lái)文化的影響會(huì)使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。
D．節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過(guò)具體載體而變得生動(dòng)可感，帶給人豐富的享受。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒(méi)有儀式感的節(jié)日無(wú)法讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。
B．儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來(lái)，它對(duì)節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。
C．美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢(shì)。
D．挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。
（3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A．殷堯藩的“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”，是對(duì)節(jié)俗背后的平凡生活的熱愛(ài)。
B．盧照鄰的“他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬(wàn)里同悲鴻雁天”，表達(dá)了對(duì)詩(shī)人屈原的懷念。
C．歐陽(yáng)修的“五色新絲纏角粽”中，傳統(tǒng)的粽子給人們帶來(lái)無(wú)窮的情趣和快樂(lè)。
D．蘇軾的“輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭”中，沐浴芳蘭湯是為了除穢驅(qū)病。
（4）請(qǐng)概括現(xiàn)代文明與外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生沖擊的具體表現(xiàn)。
（5）重陽(yáng)節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)校將舉行以“九九重陽(yáng)節(jié)，濃濃敬老情”為主題的敬老愛(ài)老活動(dòng)。在班級(jí)動(dòng)員會(huì)上，請(qǐng)你根據(jù)上述材料，分析我們?yōu)槭裁匆匾晜鹘y(tǒng)節(jié)日。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】C；B；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：10引用：8難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      整體而言，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學(xué)是一脈相承的?；ヂ?lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說(shuō)創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系，讀者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)創(chuàng)作者開(kāi)發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們?cè)谕黄脚_(tái)上相互競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)推動(dòng)內(nèi)容進(jìn)化，使得內(nèi)容走向“多元化”。
      可以說(shuō)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在全球都是走在前列的，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強(qiáng)的推動(dòng)力?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快，交流更直接。用戶通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)貼出小說(shuō)，瞬間就能到達(dá)讀者手中。作家可以快速調(diào)整內(nèi)容，寫(xiě)作水平也會(huì)快速提高。很多小說(shuō)開(kāi)頭很一般，甚至漏洞百出，但寫(xiě)了幾個(gè)月之后，作品漸入佳境，讓人無(wú)法割舍?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)創(chuàng)作的提升幫助非常大。
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面貌幾年就會(huì)發(fā)生一次巨大變化，不斷推陳出新。近20年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有三個(gè)最直觀的變化：一是數(shù)量更加龐大。最早的時(shí)候，論壇上前一晚所有小說(shuō)的更新內(nèi)容，早上起來(lái)花一兩個(gè)小時(shí)就可以看完?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)每天的更新量之大，無(wú)論你怎么翻頁(yè)都翻不完。
      二是從模仿到原創(chuàng)。當(dāng)時(shí)大部分內(nèi)容，10部有9部是玄幻類(lèi)作品，題材比較單一，而現(xiàn)在僅大類(lèi)就有200多個(gè)，下面小流派更多，原創(chuàng)性大大提高。三是質(zhì)量大幅提高。當(dāng)時(shí)作品大多模仿痕跡很重，語(yǔ)言和構(gòu)思也比較稚嫩。現(xiàn)在很多作家文筆老練。今天，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以說(shuō)聚集了通俗文學(xué)領(lǐng)域的很多優(yōu)秀作家作品。
      在日本、韓國(guó)和東南亞各國(guó)，我們的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)已經(jīng)大量進(jìn)入，翻譯后不存在接受障礙，國(guó)內(nèi)的熱門(mén)作品，在國(guó)外受歡迎程度也很高。在歐美，近兩年也開(kāi)始出現(xiàn)翻譯中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的趨勢(shì)，截至2019年初已翻譯100多部，起點(diǎn)國(guó)際上線后，有了專(zhuān)業(yè)譯者組的幫助，迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的，尤其是我們網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都很長(zhǎng)，幾百萬(wàn)字、上千萬(wàn)字的都有。有國(guó)外愛(ài)好者花如此大的精力和成本主動(dòng)翻譯，說(shuō)明我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢(shì)，成功走出去本身很能說(shuō)明問(wèn)題。
      在中國(guó)整個(gè)文化市場(chǎng)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)發(fā)展是超前的，廣度大，種類(lèi)豐富，內(nèi)容質(zhì)量過(guò)硬。但一個(gè)國(guó)家的文化實(shí)力不是單一文藝領(lǐng)域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒(méi)有一個(gè)全新創(chuàng)作的、在全球市場(chǎng)都廣受歡迎的當(dāng)代文化符號(hào)。如果我們能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過(guò)下游改編把它放大，打造出一個(gè)代表新時(shí)代中國(guó)的文化符號(hào)，才算是中國(guó)流行文化真正的成功。
（摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學(xué)進(jìn)化》）材料二：
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為改革開(kāi)放帶來(lái)的文化成果，于20世紀(jì)90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)而誕生。作為一種大眾文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在誕生之初，從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了普通文學(xué)青年的寫(xiě)作零準(zhǔn)入，同時(shí)打破了傳統(tǒng)文學(xué)通過(guò)印刷出版的高門(mén)檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類(lèi)型作品紛紛登場(chǎng)，并得以迅速發(fā)展壯大。同時(shí)，在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運(yùn)用上，網(wǎng)絡(luò)作者自覺(jué)、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)，大量?jī)?yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過(guò)二十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一路走來(lái)，逐漸進(jìn)入主流視野，不斷邁向經(jīng)典化、精品化。
      時(shí)至今日，越來(lái)越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中來(lái)，這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體特征和屬性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，作為大眾文化的果實(shí)，作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體，也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢(mèng)想的陣地，隨科技更新迭代，從PC到移動(dòng)，從文字到IP，以文字為源頭的主體性從沒(méi)改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關(guān)系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，成為以青年為主體的娛樂(lè)化的必然訴求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代中國(guó)重要的文化現(xiàn)象，同時(shí)也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長(zhǎng)。
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱血幻想不僅是一個(gè)“白日夢(mèng)”，而且是基于人類(lèi)社會(huì)的終極愿望，攜帶著人類(lèi)文化基因密碼，合乎人類(lèi)情感的發(fā)生發(fā)展。如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是專(zhuān)指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達(dá)，那么，熱血幻想就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在的本體特征，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體標(biāo)識(shí)。
（摘編自《凸顯本體特征，深植現(xiàn)實(shí)觀照——二零一九年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作管窺》）
材料三：
      在新媒介語(yǔ)境中，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強(qiáng)調(diào)，被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個(gè)層面來(lái)理解。
      從可能性來(lái)講，數(shù)字媒介深刻地改寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實(shí)、真實(shí)等理論命題。在此情況下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作熱潮。在中國(guó)作協(xié)發(fā)布的“2018中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)排行榜”上，現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點(diǎn)中文網(wǎng)站“現(xiàn)實(shí)頻道”上線不到一年，就有4萬(wàn)多部現(xiàn)實(shí)題材作品。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的幻想類(lèi)題材也開(kāi)始生活化。被稱(chēng)為“生活流”。這種現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴(kuò)大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實(shí)的互滲相關(guān)。這在客觀上為現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)。
      從必要性來(lái)講，重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，不僅有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會(huì)性，要求重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強(qiáng)了文學(xué)的社會(huì)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會(huì)形式，它的生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)與閱讀模式具有突出的社會(huì)性特征。
      寫(xiě)作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個(gè)人行為，而是社會(huì)性、群體性事件。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性，并通過(guò)影視、游戲、動(dòng)漫等衍生品進(jìn)行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會(huì)與文化功能。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過(guò)度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對(duì)這種情況，顯然需要重新強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會(huì)正能量，提升整個(gè)社會(huì)的人文精神。這樣既有利于中國(guó)年輕一代價(jià)值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。
（摘編自《開(kāi)啟新媒介現(xiàn)實(shí)主義，切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實(shí)際》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)盡管依賴新興的互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生、發(fā)展，但從整體上說(shuō)，在題材、創(chuàng)作方式等方面還是和傳統(tǒng)通俗文學(xué)一致。
B．近20年來(lái)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量更加龐大，原創(chuàng)性大大提高，質(zhì)量大幅提高，優(yōu)秀作家作品大都聚集于通俗文學(xué)領(lǐng)域。
C．作為改革開(kāi)放的文化成果的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，憑借寫(xiě)作的零準(zhǔn)入、發(fā)表的無(wú)門(mén)檻，表現(xiàn)出強(qiáng)大的情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力。
D．當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材作品數(shù)量增多，傳統(tǒng)的幻想類(lèi)題材生活化。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)走在世界前列，推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展，大量進(jìn)入日本、韓國(guó)和東南亞各國(guó)，頗受歡迎，近兩年開(kāi)始走進(jìn)歐美。
B．憑借著互聯(lián)網(wǎng)迅捷的傳播與反饋速度，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作者與讀者可以互相交流，作家能快速調(diào)整內(nèi)容，甚至迅速提高寫(xiě)作水平。
C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初，玄幻、仙俠、科幻、都市等類(lèi)型作品紛紛登場(chǎng)；網(wǎng)絡(luò)作者并未丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)。
D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文化的果實(shí)，成為以青年為主體的娛樂(lè)化的必然訴求，其本體特征與創(chuàng)作的主體標(biāo)識(shí)是基于現(xiàn)實(shí)的熱血幻想。
（3）下列說(shuō)法中，不屬于文中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”表現(xiàn)的一項(xiàng)是

A．《大國(guó)旗艦》《大國(guó)重工》雖然是穿越文，但分別展現(xiàn)了中國(guó)造船工業(yè)、重型裝備工業(yè)的發(fā)展壯大。
B．《你在萬(wàn)丈榮光中》有穿越元素，也有以大篇幅文字展現(xiàn)“最美逆行者”消防員的生活，充滿正能量。
C．由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成的電視劇《大江大河》的熱播，讓投資方看到了現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材劇的廣闊商業(yè)前景。
D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《上海繁華》展現(xiàn)了社會(huì)底層小人物艱苦奮斗、頑強(qiáng)創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神。
（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）當(dāng)前如何推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/9 6:0:1組卷：88引用：13難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)時(shí)指出，“在文藝創(chuàng)作方面，存在著有‘?dāng)?shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象。”這一振聾發(fā)聵的論斷，引發(fā)文藝工作者的諸多省思，也擂響了攀登文藝高峰的征鼓。
      我感到，“文藝高峰”問(wèn)題是個(gè)有深度、有難度、有現(xiàn)實(shí)意義的課題，特別是放在歷史與今天、文藝與社會(huì)、文藝發(fā)展與創(chuàng)作規(guī)律等研究視野里，都會(huì)與此話題發(fā)生聯(lián)系。
      沿著總書(shū)記關(guān)于“高原和高峰”這個(gè)形象化的比喻，我在想，“高峰”絕非可以短時(shí)間內(nèi)堆壘而成，它是偉大的地球力量使然，是地球板塊持續(xù)運(yùn)動(dòng)和撞擊的結(jié)果?！霸焐竭\(yùn)動(dòng)”形成的山系往往以隆起的高原為巨大的底座，在漫漫高原的底座中心，一定會(huì)聳立著連綿不絕的高峰。也因此，真正的高峰都不是孤峰，他有眾多可以比肩的兄弟，從而形成團(tuán)結(jié)壯麗、向上升騰的景象。文藝發(fā)展史上的“高原”和“高峰”，也可以當(dāng)此理解。
      推動(dòng)形成文藝“高原”和“高峰”的那些力量，從根本上說(shuō)，來(lái)自國(guó)家、民族和時(shí)代的力量。那些看上去仿佛出自個(gè)人之手、團(tuán)隊(duì)之手的一部部文藝作品，如果是“高原”和“高峰”，一定是對(duì)接、傳遞、參與、借助并以高超的文藝才華，深刻感受和充分反映了國(guó)家、民族和時(shí)代力量的作品。國(guó)家、民族和時(shí)代的力量，或早或晚，一定會(huì)選出其最佳的代言人，借腹生子，作為自己在文藝上的形象和表征。文藝作品不朽的靈光，來(lái)自孕育她的“母親”，更來(lái)自那個(gè)仿佛無(wú)形的、不容易發(fā)現(xiàn)的、但可能更為關(guān)鍵的“父親”。文藝家只有深深地融入時(shí)代洪流，深入生活的一線，如同那些崛起的偉大山系，在板塊撞擊最猛烈、最短兵相接的鋒面中“受孕”，才可能誕生出具有傳奇生命的巨子。
      縱觀古今中外的文藝發(fā)展史，文藝作品高峰往往與社會(huì)歷史有關(guān)：一是國(guó)家、民族、人民面臨巨大挑戰(zhàn)或生死存亡的關(guān)鍵之際。社會(huì)的方方面面會(huì)激發(fā)出巨大的物質(zhì)與精神力量，參與到全方位的應(yīng)戰(zhàn)當(dāng)中。優(yōu)秀的文藝家當(dāng)然不會(huì)置身事外，而是沖鋒陷陣到最前沿，用自己的作品凝聚民族和人民的力量，成為時(shí)代精神的化身。
      二是開(kāi)放的盛世。文明互鑒、文化融合，會(huì)發(fā)生奇妙的化學(xué)變化，極大地解放人們的心靈，為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作開(kāi)辟前所未有的空間和可能，帶來(lái)驟然綻放的創(chuàng)新和變化。而盛世的優(yōu)裕、寬容和自信，會(huì)在文化沖突和融合中確立堅(jiān)定的主體地位，在這時(shí)，消化和轉(zhuǎn)化能力最強(qiáng)大，生命力和創(chuàng)造力最為旺盛。
      三是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、變革變化的力量最為豐沛的時(shí)代。和停滯、封閉、沉悶、緩慢似乎已經(jīng)凝固的歷史時(shí)間相比，技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的飛躍、生產(chǎn)關(guān)系的變革變化、整個(gè)社會(huì)的日新月異，會(huì)帶來(lái)一種歷史速度、一種時(shí)代激情、一種強(qiáng)烈的希望。在這時(shí)，受到時(shí)代刺激和激勵(lì)的文學(xué)和藝術(shù)，經(jīng)受更多的春光雨露，也會(huì)成長(zhǎng)得更加繁榮茂盛和多姿多彩。
      我不及枚舉更多，只是感到，文藝的“高原”和“高峰”的出現(xiàn)，可能具有滯后性，可能在塵埃落定、大浪淘沙之后。同時(shí)，高原和高峰，往往人煙罕至，并不容易得見(jiàn)和識(shí)別，真正觸達(dá)需要耐心和韌性。文藝創(chuàng)作是歷史力量和時(shí)代精神的沉淀。他是風(fēng)之子，扶搖直上，沖在最前面；他也可能是殿后的那個(gè)人，聚沙成塔，集腋成裘，默默清掃巨大的歷史留出的空?qǐng)觥?br />（摘編自《文藝高峰出現(xiàn)在大浪淘沙后》）材料二
      古往今來(lái)，社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，都是文藝創(chuàng)作高峰涌現(xiàn)的時(shí)期，以文藝名家和經(jīng)典作品為代表，閃耀著時(shí)代精神的光華。今天，時(shí)代精神就蘊(yùn)含在改革開(kāi)放的社會(huì)變革和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐之中，文藝工作者有責(zé)任也有能力創(chuàng)作出聚焦新時(shí)代、反映新生活、展現(xiàn)新風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，這不僅是對(duì)人民群眾精神需求的回應(yīng)，也是文藝工作者不斷努力和探求的方向。這幾年，文藝界在創(chuàng)作思想、觀念和方法上有了新的自覺(jué)，涌現(xiàn)出一批新的力作，但在新的歷史條件和時(shí)代機(jī)遇中，還缺乏對(duì)“高峰意識(shí)”的認(rèn)識(shí)和樹(shù)立，文藝創(chuàng)作的主要問(wèn)題仍然是“浮躁”與“急就”，因此要提倡順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)與特征，深入生活，扎根人民，走出“小自我”，投身“大時(shí)代”，在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)深刻的社會(huì)關(guān)切、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和思想追尋。要提倡文藝創(chuàng)作專(zhuān)注于認(rèn)識(shí)的高度、思想的深度、視野的廣度、表達(dá)的精度，以扎實(shí)的文藝創(chuàng)作功底和深厚的文藝素養(yǎng)為“厚積”之基，在創(chuàng)作過(guò)程中銳意追求“薄發(fā)”之境，登廣博之峰而造文藝之極。要營(yíng)造一種遠(yuǎn)離功利影響、鼓勵(lì)沉潛鉆研的社會(huì)氛圍，使文藝創(chuàng)作者克服焦躁，真正沉下心來(lái)，練功磨劍，創(chuàng)作出飽滿而豐厚的“慢工細(xì)活”，打造文藝精品，以“高峰意識(shí)”朝向“高峰目標(biāo)”。
（摘編自《文藝高峰如何鑄就》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.習(xí)總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)時(shí)明確表達(dá)了對(duì)我國(guó)當(dāng)前文藝創(chuàng)作的極度不滿，引發(fā)深思。
B.時(shí)代不同，精神不同，改革開(kāi)放的社會(huì)變革和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐是今日時(shí)代精神。
C.充分反映國(guó)家、民族和時(shí)代力量的作品是國(guó)家、民族和時(shí)代力量文藝上的形象和表征。
D.開(kāi)放盛世的文明互鑒、文化融合及盛世的優(yōu)裕、寬容和自信共同促成了文藝作品高峰。
（2）根據(jù)材料一原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.文章多次提到“我感到”“我在想”等，表明作者并不確定自己的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)。
B.高原、高峰作品一定感受和反映了國(guó)家、民族和時(shí)代力量，同時(shí)也與個(gè)人、團(tuán)隊(duì)有關(guān)。
C.文章多處比喻，既使語(yǔ)言生動(dòng)形象，又有力論證了時(shí)代力量推動(dòng)了文藝“高峰”形成。
D.作者認(rèn)為，只有我們有耐心和韌性，才有可能看到文藝的“高原”和“高峰”出現(xiàn)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)文藝創(chuàng)作高峰與時(shí)代關(guān)系表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.時(shí)代力量推動(dòng)形成文藝創(chuàng)作高峰
B.文藝創(chuàng)作高峰時(shí)期是時(shí)代鼎盛期
C.文藝創(chuàng)作高峰能反映時(shí)代的力量
D.文藝創(chuàng)作高峰可能會(huì)稍晚于時(shí)代
（4）簡(jiǎn)析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）結(jié)合材料內(nèi)容，分析文藝工作者如何解決“在文藝創(chuàng)作方面，存在著有‘?dāng)?shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”。
發(fā)布：2024/11/9 9:30:2組卷：6引用：3難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
      禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
      我曾在有關(guān)論著中指出，在中國(guó)文化中，當(dāng)制度沒(méi)有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會(huì)沒(méi)有了禮的統(tǒng)治，就變成沒(méi)有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)但若衡諸中國(guó)文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?，制度至上、?guī)則主義在中國(guó)文化中是行不通的。
      禮治思想代表了中國(guó)文代需要從倫理道德角度來(lái)建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來(lái)人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國(guó)文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來(lái)重建秩序，而不能過(guò)多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說(shuō)教，而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國(guó)人歷來(lái)都是相信非正式的制度勝過(guò)正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。
      如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來(lái)管理這個(gè)社會(huì)的話，禮治代表的則是通過(guò)習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來(lái)管理。中國(guó)人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國(guó)人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。”（司馬談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)人自古以來(lái)不重視法律，或中國(guó)文化不需要法律。我只是說(shuō)在中國(guó)文化中禮大于法，沒(méi)有說(shuō)以禮代法?？梢赃@樣說(shuō)，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。
（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．禮并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。
B．禮與法沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機(jī)構(gòu)不同，法律要依靠國(guó)家來(lái)維持，禮則不需要。
C．禮治似乎是一種在人們自覺(jué)意識(shí)下自動(dòng)形成的秩序，實(shí)際上是在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)教化而主動(dòng)迎合成規(guī)的結(jié)果。
D．作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，因此它的秩序就可以依靠禮治來(lái)維持。
（2）根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．材料一中舉顏淵問(wèn)仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的，而禮治是人們自動(dòng)自覺(jué)形成的道德規(guī)范，從內(nèi)部教化人的。
B．材料一將“禮治”與“人治”對(duì)比，說(shuō)明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槎Y”是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的，而“人治”是依靠個(gè)人好惡來(lái)維持的。
C．材料二中作者認(rèn)為從中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)中的道德說(shuō)教是不同的。
D．材料二認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，禮大于法，比法更能約束中國(guó)人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“禮”的一項(xiàng)是

A．父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
B．逢國(guó)家大事要行祭祀之儀，祭祀的對(duì)象包括天地、社稷、祖先等。
C．古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官。
D．對(duì)長(zhǎng)輩晨昏定省，冬溫夏清。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。
（5）孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
發(fā)布：2024/11/9 9:30:1組卷：3引用：3難度：0.2
解析

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