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材料一：
      文學(xué)，是一門以言達(dá)意的藝術(shù)。但許多作品往往在熱鬧場(chǎng)中動(dòng)作快到極重要的一點(diǎn)時(shí)，忽然萬籟俱寂，現(xiàn)出一種沉默神秘的景象。文藝上無數(shù)的例子告訴我們：拿藝術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，含蓄的比盡量流露的還要更加深刻。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。這就是無言之美。
      所謂無言，不一定指不說話，是注重含蓄不露。中國有一句諺語說，“金剛怒目，不如菩薩低眉”，所謂怒目，便是流露；所謂低眉，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。梅特林克說：“口開則靈魂之門閉，口閉則靈魂之門開?！辟潫o言之美的話不能比此更透辟了。
      我們要問何以說得越少，引起的美感反而越深刻了？何以無言之美有如許勢(shì)力？
      首先，藝術(shù)是幫助我們超現(xiàn)實(shí)而求安慰于理想境界的。現(xiàn)實(shí)界絕沒有所謂極樂美滿的東西存在。因此我們的意志就不能不和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突。我們處世有兩種態(tài)度，人力所能做到的時(shí)候，我們竭力征服現(xiàn)實(shí)。人力莫可奈何的時(shí)候，我們就要暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)。超脫到哪里去呢？超脫到理想界去。因此藝術(shù)家的生活就是超現(xiàn)實(shí)的生活，藝術(shù)作品就是幫助我們超脫現(xiàn)實(shí)到理想界去求安慰的。換句話說，我們有藝術(shù)的要求，就因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)界對(duì)待我們太刻薄，不肯讓我們的意志推行無礙，于是我們的意志就跑到理想界去求慰情的路徑。我們可以說，藝術(shù)作品的價(jià)值高低就看它超現(xiàn)實(shí)的程度大小，就看它所創(chuàng)造的理想世界是闊大還是窄狹。這句話應(yīng)稍加改正，我們應(yīng)該說，藝術(shù)作品的價(jià)值高低，就看它能否借極少量的現(xiàn)實(shí)界的幫助，創(chuàng)造極大量的理想世界出來。
      其次，流行語中有一句說：“言有盡而意無窮。”無窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意。所以欣賞藝術(shù)作品，要注重在未表現(xiàn)而含蓄著的一部分，要超“言”而求“言外意”。藝術(shù)作品之所以美，就美在有彈性，能拉得長，能縮得短。就文學(xué)說，詩詞比散文的彈性大；換句話說，詩詞比散文所含的無言之美更豐富。
      世間有許多奧妙，人心有許多靈悟，都非言語可以傳達(dá)，一經(jīng)言語道破，反如甘蔗渣滓，索然無味。
（摘編自朱光潛《無言之美》）材料二：
      明確提出“無言之美”這一美學(xué)命題的是我國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生。他在1924年發(fā)表的《無言之美》中說：“無窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意?！痹谙惹刂T子中，孔子、老子、莊子都已有“不言”“無言”之說，但多是因“言不盡意”而實(shí)行的一種策略。但《莊子?知北游》中有幾句話，與“美”聯(lián)系起來了：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！边@即是說，世界上有“無言”之“大美”存在。由南朝而唐宋，由于詩人和詩論家，受鐘嶸“文已盡而意有余”之啟迪，加之已有禪宗哲學(xué)、美學(xué)思想的輸入發(fā)展，更渲染了“無言”之美的魅力，使之成為一種至高無上的精神境界和審美追求。
      文學(xué)本是語言的藝術(shù)，詩又是語言藝術(shù)的最高樣式，為什么其最高的美學(xué)境界又在于“無言”呢？這是中國古代一個(gè)具有辯證意識(shí)的美學(xué)命題。
“有言”是絕對(duì)的。至于“無言”，至少應(yīng)從兩方面看，一方面有的“意”不可用“言”盡行表達(dá)出來（詩人亦有意識(shí)的不盡行表達(dá)），只能讓讀者超越已有的文字去體味、探索而心領(lǐng)神會(huì)，文字之外的意蘊(yùn)就在“無言”中獲得。另一方面是詩人運(yùn)用語言的技巧和功夫，他的語言最精練，表現(xiàn)能力最強(qiáng)，能用“三分之語”去創(chuàng)造了一個(gè)“用意十分”的情深意遠(yuǎn)的境界，其余“七分”被他省略了，寓“七分”于“無言”之中，這就是語言藝術(shù)功夫的高超顯示。
“無言”相對(duì)于“有言”，進(jìn)一步說，“不言”有賴于“善言”。明代陸時(shí)雍在《詩鏡總論》中說：“善言情者吞吐深淺，欲露還藏，便覺此衷無限。善道景者絕去形容，略加點(diǎn)綴，即真象顯然，生韻流動(dòng)矣?！痹娙恕吧蒲浴钡谋憩F(xiàn)，那就是善于做到“言外之旨”“韻外之致”“象外之意”，通向“無言之美”的幽徑皆在于此。由此可斷：“有言”的表現(xiàn)力越高，成了真正的善言，“無言之美”才能愈高地顯現(xiàn)。“有言”的表現(xiàn)力愈差，“無言之美”就會(huì)遭到窒息?！盁o言”以“有言”為依據(jù)而得以超越空間與時(shí)間；“有言”憑“無言”的拓展而得以顯示自身的魅力和能量。
（摘編自梁振杰等《從“言不盡意”到“無言之美”——＜周易＞對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文學(xué)作品說出來的越少，留著不說的越多，給欣賞者帶來的美感反而越深刻。
B.“無言”不一定指不說話，“無言”有賴于“有言”，無言更強(qiáng)調(diào)含蓄不露。
C.藝術(shù)作品美在有彈性，這里的“彈性”主要指其有盡之言是否有魅力和能量。
D.詩歌最高的美學(xué)境界是“無言之美”，“善言”是通向“無言之美”的幽徑。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.藝術(shù)作品的價(jià)值高低取決于它超現(xiàn)實(shí)的程度大小，它所創(chuàng)造的理想世界越闊大其藝術(shù)價(jià)值就越高。
B.詩詞比散文的彈性更大，詩詞比散文所含的無言之美更豐富，所以詩詞的美學(xué)境界比散文更高遠(yuǎn)。
C.“善言”指運(yùn)用語言的能力高超，能用“三分之言”表達(dá)“十分之意”，這就是梅特林克贊美的“口閉者”。
D.兩則材料都肯定了無言之美，材料一對(duì)“無言之美”魅力的形成原因進(jìn)行了探究，材料二探討了無言和有言的關(guān)系。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中不能支撐材料一中第一段觀點(diǎn)的是

D

D

A.“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”，以“無聲”襯“有聲”，余韻無窮。
B.“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”一句中的“高木”使人聯(lián)想到“落木千山”的空闊。
C.黛玉在臨終前聽到寶玉與寶釵結(jié)婚的鑼鼓聲，說道“寶玉、寶玉，你好……”
D.散曲要通過眼觀和耳聽取得審美效果，其語言必須是“唱時(shí)聽去亦人人都曉”。
（4）請(qǐng)概述材料一的論證思路。
（5）海明威的“冰山”理論將文學(xué)作品同冰山類比，他說：“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔??！痹摾碚擄@示了“無言”和“有言”的辯證關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合材料二概述兩者的關(guān)系。