菁于教,優(yōu)于學(xué)
旗下產(chǎn)品
校本題庫(kù)
菁優(yōu)備課
開(kāi)放平臺(tái)
菁優(yōu)測(cè)評(píng)
菁優(yōu)公式
小優(yōu)同學(xué)
菁優(yōu)App
數(shù)字備考
充值服務(wù)
試卷征集
申請(qǐng)校本題庫(kù)
智能組卷
錯(cuò)題庫(kù)
五大核心功能
組卷功能
資源共享
在線(xiàn)作業(yè)
在線(xiàn)測(cè)評(píng)
試卷加工
游客模式
登錄
試題
試題
試卷
課件
試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻
高中語(yǔ)文
小學(xué)
數(shù)學(xué)
語(yǔ)文
英語(yǔ)
奧數(shù)
科學(xué)
道德與法治
初中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語(yǔ)文
英語(yǔ)
道德與法治
歷史
科學(xué)
信息技術(shù)
高中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語(yǔ)文
英語(yǔ)
政治
歷史
信息
通用
中職
數(shù)學(xué)
語(yǔ)文
英語(yǔ)
推薦
章節(jié)挑題
知識(shí)點(diǎn)挑題
智能挑題
收藏挑題
試卷中心
匯編專(zhuān)輯
細(xì)目表組卷
組卷圈
當(dāng)前位置:
人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第二單元》2020年單元測(cè)試卷(6)
>
試題詳情
閱讀下面的文字,完成各小題。
材料一
這幾天,一篇題為“一群正在被毀掉的鄉(xiāng)村孩子”的文章,激起千層浪。文章反映的各種問(wèn)題還在繼續(xù)調(diào)查中,當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)領(lǐng)導(dǎo)也表示,“將整頓一切形式主義的檢查”。直面并正視問(wèn)題,可以說(shuō)是邁出了解決問(wèn)題的第一步。
選擇,尤其是做出正確選擇,往往是艱難的。畢竟,面對(duì)繁重復(fù)雜的基層治理,哪個(gè)優(yōu)先、誰(shuí)排在第一位,需要有一個(gè)判斷。孩子上課學(xué)習(xí)、教師教學(xué)授課、學(xué)校配合迎檢、老師參與扶貧,這些具體工作,猶如試卷中的“ABCD”,哪個(gè)是正確答案,要看哪個(gè)是真正的“主業(yè)”。顯然,對(duì)于教育工作而言,上課、教學(xué)是主業(yè),在主業(yè)完成之余參與其他工作也善莫大焉。但這其中,也有一個(gè)精力分配、能力匹配的問(wèn)題。如果不必要的檢查消耗過(guò)多精力,甚至把扶貧工作也形式主義化,就算勉力而為,也可能很難兼顧。設(shè)想一下,如果讓村醫(yī)去招商、讓農(nóng)技人員去跑銷(xiāo)售,難免會(huì)“撿了芝麻丟了西瓜”。換個(gè)角度看,學(xué)校和老師把更多精力放在提高教學(xué)水平、提升教育質(zhì)量上,讓更多孩子有知識(shí)、有文化、有眼界,也是對(duì)脫貧工作的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上看,各安其位、各司其職、各守其責(zé),讓主業(yè)回歸本位,才是最好的共贏。
(摘編自李洪興《戳破形式主義泡沫,還需更多“李田田”》)
材料二
近日,女教師李田田發(fā)文批評(píng)形式主義被約談一事引發(fā)熱議。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)表態(tài)“將整頓一切形式主義的檢查”,紀(jì)委監(jiān)委也著手牽頭調(diào)查相關(guān)問(wèn)題。
作為一名鄉(xiāng)村教師,李田田的經(jīng)歷能引發(fā)輿論波瀾,在于其戳中了某些現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)。迎評(píng)迎檢、扎堆調(diào)查、過(guò)度留痕等形式主義,早就備受詬病。一段時(shí)間以來(lái),基層干部面臨的困擾“五花八門(mén)”:看不完的微信通知,填不完的各類(lèi)表格,甚至于很多非職工作,都成了崗位硬性指標(biāo)。雖然基層減負(fù)年已行至年末,可不少基層工作者的實(shí)際感受依然是焦頭爛額、筋疲力盡。如何讓基層真正從形式主義的束縛中解脫出來(lái),也成為這一事件觸發(fā)的現(xiàn)實(shí)追問(wèn)。
形式主義頻頻冒頭,背后是官僚主義作祟,問(wèn)題屢禁難絕,沒(méi)人敢站出來(lái)反對(duì)怕是重要原因?!爸萋┱咴谟钕?,知政失者在草野?!闭吆喜缓侠?、任務(wù)有無(wú)必要,基層工作者最有發(fā)言權(quán)。然而,礙于實(shí)際工作中的種種“規(guī)則”,許多人都難以開(kāi)口,要么擔(dān)心意見(jiàn)無(wú)人理睬、石沉大海,要么害怕批評(píng)“觸動(dòng)權(quán)威”、被“穿小鞋”。一來(lái)二去,形式為上逐漸成了一種“政治正確”。更重要的是,形式主義固然令人頭痛,可“聞著臭,吃著香”,當(dāng)文山會(huì)海等成為推動(dòng)工作的唯一抓手,甚至成為工作本身,深陷其中的人難免渾渾噩噩,對(duì)錯(cuò)誤苗頭“網(wǎng)開(kāi)二面”。
反對(duì)形式主義,需要形成合力。一個(gè)重要方面就是讓建議批評(píng)“活”起來(lái)?!耙?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的,所以,我們?nèi)绻腥秉c(diǎn),就不怕別人批評(píng)指出?!鳖I(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該勇于正視問(wèn)題,有則改之,無(wú)則加勉,而不是想著“解決提出問(wèn)題的人”。有人提出意見(jiàn),就要有人躬身自省;有人仗義執(zhí)言,就要有人打氣撐腰,唯有“上通下達(dá)”,才能形成打擊不良作風(fēng)的合力。反之,如果總是少數(shù)人“吶喊”而無(wú)果,直至無(wú)人再發(fā)聲,就會(huì)形成惡性循環(huán)。更進(jìn)一步看,相關(guān)評(píng)價(jià)考核機(jī)制也要從實(shí)際出發(fā),摒棄以“聽(tīng)話(huà)”“順從”為標(biāo)準(zhǔn),為有想法、肯實(shí)干的人提供平臺(tái)。
從諫如流,是一種胸懷,更是一種能力。李田田的勇于發(fā)聲開(kāi)了個(gè)好頭,我們也樂(lè)見(jiàn)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)“說(shuō)了實(shí)情不許刁難”的態(tài)度。讓更多“李田田”們敢說(shuō)話(huà)、說(shuō)實(shí)話(huà),才能從根本上破除形式主義,各領(lǐng)域的工作也會(huì)越干越好。
(《北京日?qǐng)?bào)》鄭宇飛《讓更多人有勇氣反對(duì)形式主義》)
材料三
李田田的“牢騷話(huà)”,以及她發(fā)文后的遭遇戳中了痛點(diǎn),引發(fā)了輿論熱議。無(wú)論是湘西州州委書(shū)記的走訪表態(tài),還是永順縣委及時(shí)成立的調(diào)查組,都是對(duì)這次網(wǎng)絡(luò)輿情的“亡羊補(bǔ)牢”之舉。至于表態(tài)后,最終的形式主義整治成效幾何,吃瓜群眾靜觀其變。我們相信當(dāng)著輿論自省,湘西州委和永順縣委已經(jīng)“聽(tīng)到了”基層的評(píng)價(jià)議論,并執(zhí)意在反思中改掉形式主義檢查泛濫等積弊陋習(xí)。事情正朝著明朗的方向發(fā)展。
拉開(kāi)視野看,李田田反映的問(wèn)題,不管是從這些年各級(jí)紀(jì)委監(jiān)委的通報(bào)中,還是每次主題教育查改問(wèn)題中,都可以窺見(jiàn)一二,并非湘西州獨(dú)有,不過(guò)孰輕孰重而已。湘西州州委書(shū)記的走訪表態(tài),促成了李田田反映的問(wèn)題得到高規(guī)格的受理。但是,如果最終的整改停留在擱置爭(zhēng)議,奔著輿情搞“一陣風(fēng)”,那就只是為形式主義按了“暫停鍵”的權(quán)宜之舉,弊病死灰復(fù)燃只是時(shí)間問(wèn)題。
真正解決形式主義問(wèn)題,并非一個(gè)州、一個(gè)縣矢志整改那么簡(jiǎn)單。根除形式主義督導(dǎo)檢查泛濫,必須有大刀闊斧的決絕,自上而下涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài),把拜人民為師放在心坎上,能俯下身傾聽(tīng)干部群眾的異議,讓基層有更多參與社會(huì)治理的發(fā)言權(quán)、建議權(quán),并在實(shí)踐中增加基層工作的“自選動(dòng)作”,因應(yīng)政策和現(xiàn)實(shí)互容的需求,防止政策跑題“一刀切”、管理專(zhuān)制“一言堂”、執(zhí)行走樣“一竿子插到底”,滋生“欺上騙下”的形式主義亂象。
誠(chéng)然,李田田的一篇“牢騷話(huà)”引爆輿論,把官場(chǎng)形式主義問(wèn)題再次推到公眾視野中。她發(fā)文受到了保守思想的排斥責(zé)難,引起輿論喧囂后,反映的問(wèn)題獲得了州領(lǐng)導(dǎo)的重視和縣委的積極反應(yīng)。雖然有“過(guò)山車(chē)”般險(xiǎn)象環(huán)生,但是好在有驚無(wú)險(xiǎn),不管能否為整治形式主義破題,至少為基層施政得失提神醒腦做了加持。
(摘選自蕭仲文《“李田田事件”能為形式主義破題嗎?》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)
C
C
A.文章反映的各種問(wèn)題還在繼續(xù)調(diào)查中,但是只要直面并正視問(wèn)題,問(wèn)題就會(huì)得到很好的解決。
B.李田田反映的問(wèn)題,可以窺見(jiàn)湘西州嚴(yán)重的形式主義作風(fēng),到了非治理不可的地步了。
C.一段時(shí)間以來(lái),基層干部面臨的困擾“五花八門(mén)”不堪重負(fù)。雖然開(kāi)展基層減負(fù)年活動(dòng),但很多基層工作者的負(fù)擔(dān)并沒(méi)有減輕。
D.只要從諫如流,敢說(shuō)實(shí)話(huà),形式主義就會(huì)從根本上得到破除,從而促進(jìn)領(lǐng)域的工作。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.迎評(píng)迎檢、扎堆調(diào)查、過(guò)度留痕等形式主義,是社會(huì)的一大痼疾。
B.如何讓基層真正從形式主義的束縛中解脫出來(lái),是李田田事件引發(fā)的現(xiàn)實(shí)追問(wèn)。
C.評(píng)價(jià)考核機(jī)制也要從實(shí)際出發(fā),不能以“聽(tīng)話(huà)”“順從”為標(biāo)準(zhǔn),并且讓有想法、肯實(shí)干的人發(fā)揮自己的作用。
D.教師的主業(yè)是上課、教學(xué),盡量少讓形式化的工作干擾正常工作。
(3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B
A.“我們把形式主義和官僚主義放在一起來(lái)進(jìn)行分析是因?yàn)樗鼈冸m然表現(xiàn)不同,卻有著內(nèi)在的聯(lián)系?!?br />B.“形式主義久治不愈,一個(gè)很重要的原因,就是搞形式主義得甜頭,有利可圖?!?br />C.“形式主義和官僚主義一樣貨色。共同生長(zhǎng),互為支撐。”
D.“當(dāng)然形式主義也有其好處,比如加班,就能夠創(chuàng)造一種積極工作、拼命工作的氛圍,讓大家在這種工作氛圍的影響下更加拼命地工作?!?br />(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)現(xiàn)實(shí)中,形式主義的身影時(shí)時(shí)處處存在。請(qǐng)結(jié)合材料和實(shí)際,談?wù)勑问街髁x的危害。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
C;A;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
當(dāng)前模式為游客模式,
立即登錄
查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:3
引用:3
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
材料一:
沒(méi)有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)很快就會(huì)消亡,孫犁的小說(shuō)正是以其風(fēng)格的獨(dú)特性成為文壇上的“這一個(gè)”。
抒情的風(fēng)格使作品貯藏著濃郁的詩(shī)意。孫犁的小說(shuō)一向被稱(chēng)為“詩(shī)意小說(shuō)”,有的研究者認(rèn)為這種詩(shī)意體現(xiàn)在寫(xiě)景和抒情上,而有的人認(rèn)為體現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。胡明珠在《孫犁小說(shuō)的“詩(shī)美”》中對(duì)孫犁小說(shuō)“詩(shī)意”的特點(diǎn)進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)論述。孫犁的小說(shuō)往往憑借“心源”和“物象”的接觸,去把握生活的閃光點(diǎn),寫(xiě)出溫馨飄逸的意境。同時(shí)孫犁小說(shuō)總是傾注一種近于狂放的熱情,因而他的小說(shuō)往往有浪漫主義氣息,詩(shī)一樣的調(diào)子和對(duì)于美的追求。這樣的評(píng)價(jià)是立足于孫犁小說(shuō)本體上的論述,遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說(shuō)詩(shī)意的憑借,卻沒(méi)有在此基礎(chǔ)上深入開(kāi)掘,探索孫犁小說(shuō)詩(shī)意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩(shī)意小說(shuō)”》不僅具體分析了其詩(shī)意所在,又指出這種詩(shī)意來(lái)源于生活,包括童年的生活。
牧歌式的抒情,詩(shī)意的小說(shuō),使孫犁的小說(shuō)帶有了散文化的傾向。孫犁小說(shuō)的獨(dú)特性就在于他的散文手法的運(yùn)用,使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)。無(wú)論在人物形象的塑造,情感的敘寫(xiě)還是環(huán)境氣氛的渲染上運(yùn)用的都是散文筆調(diào),孫犁用感情駕馭小說(shuō)文體就像是在駕駁散文文體,因此他的小說(shuō)就像散文一樣強(qiáng)調(diào)感情的自然流露,追求一種自由曠達(dá)的散文境界,來(lái)表現(xiàn)真善美的生活本質(zhì)。
獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨(dú)特的審美追求。孫犁并不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn),但他固執(zhí)地背過(guò)了身去,表現(xiàn)出了對(duì)美的事物近于“狂熱”的追求。正是因?yàn)樗麑?duì)美的事物的這份狂熱使孫犁的小說(shuō)有了與眾不同的審美特點(diǎn)。樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息,崇善棄惡的浪漫計(jì)情。自然自造的或情升華。孫犁小說(shuō)中體現(xiàn)這種美學(xué)理想的原因,不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn),而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個(gè)性氣質(zhì)與其小說(shuō)的審美情趣及風(fēng)格》中專(zhuān)門(mén)從孫犁的個(gè)性氣質(zhì)方面對(duì)孫犁小說(shuō)具體美學(xué)追求進(jìn)行了論述。
(摘編自李玉霞《孫犁小說(shuō)創(chuàng)作研究述評(píng)》)
材料二:
《荷花淀》自發(fā)表以來(lái)便被視為革命文學(xué)經(jīng)典,幾十年來(lái)一直被收入中學(xué)課本,影響了一代人。小說(shuō)表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代最大的政治:抗擊外敵、保家衛(wèi)國(guó)。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂(lè)以及內(nèi)心波瀾,書(shū)寫(xiě)時(shí)代精神如何涉及人民生活,同時(shí)也書(shū)寫(xiě)人民如何影響我們時(shí)代的走向。作為主體的農(nóng)民形象被重新構(gòu)建。他們勇敢,團(tuán)站,深具主體意識(shí)。他們并不是知識(shí)分子要啟蒙的對(duì)象,而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山?!逗苫ǖ怼返闹匾暙I(xiàn)在于重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)農(nóng)民的精神面貌,這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學(xué)開(kāi)創(chuàng)以來(lái),如此深情地贊美本國(guó)人民的人情與人性并且達(dá)到這樣成功的境界,實(shí)自孫犁開(kāi)始。也就是說(shuō),抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來(lái)的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家,確實(shí)在精神譜系上刷新了中國(guó)的新文學(xué)?!?br /> 什么樣的語(yǔ)言是好的語(yǔ)言?在孫犁看來(lái),好的語(yǔ)言要“明確、樸素、簡(jiǎn)潔、浮雕、音樂(lè)性、和現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系”。近幾年來(lái),研究者們都注意到孫犁對(duì)文學(xué)口語(yǔ)化所做出的貢獻(xiàn)。事實(shí)上,他對(duì)好的語(yǔ)言的理解也可以概括《荷花淀》的特點(diǎn),準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂(lè)性。在《荷花淀》的寫(xiě)作實(shí)踐中,他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與內(nèi)容相契合的問(wèn)題,他已經(jīng)找到一種獨(dú)屬于他的表達(dá)方式,一種腔調(diào)、韻律與節(jié)奏。而正是這種對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著追求,支撐了他的革命抒寫(xiě)與對(duì)抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言:孫犁“像‘追求真理一樣去追求語(yǔ)言’,實(shí)踐‘口語(yǔ)理論’的洗煉之美,在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義,……使他跨越大半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作,成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)?!睂O犁對(duì)語(yǔ)言的這樣的追求,使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系--在孫犁的整個(gè)創(chuàng)作生涯中,從青年時(shí)代的《白洋淀紀(jì)事》到晚年的《蕓齋筆記》,興與怨、情與志、詩(shī)與史都在他的文字里糅雜在一起,他的寫(xiě)作意義需要在中國(guó)抒情傳統(tǒng)而不是史詩(shī)傳統(tǒng)上去認(rèn)知。
(摘編自張莉《重讀《荷花淀》:革命抒情美學(xué)風(fēng)格的誕生》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.孫犁小說(shuō)在寫(xiě)景、抒情、語(yǔ)言等方面往往具有詩(shī)一樣的調(diào)子,意境溫馨飄逸。
B.運(yùn)用散文手法使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì),這也體現(xiàn)出孫犁小說(shuō)的獨(dú)特性。
C.孫犁描寫(xiě)的具有勇敢、團(tuán)結(jié)特點(diǎn)的農(nóng)民形象,是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
D.孫犁的重要貢獻(xiàn)就是為我們提供了“準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂(lè)性”的語(yǔ)言范例。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.寫(xiě)作時(shí)能把“心源”和“物象”結(jié)合起來(lái),把握生活的閃光點(diǎn),可以寫(xiě)出很優(yōu)美的意境
B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)情感升華的作用不大,但有利于意境的營(yíng)造。
C.書(shū)寫(xiě)真善美,并不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn),而是為了壓倒假惡丑,更有力地宣揚(yáng)真善美。
D.語(yǔ)言追求“口語(yǔ)化”,不僅具有洗煉之美,還可以達(dá)到在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義的效果。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.運(yùn)用自己家鄉(xiāng)語(yǔ)言寫(xiě)富有泥土氣息的大眾化作品,如“山藥蛋派”。
B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集,大都未獲得成功,口碑大跌,如《亮劍2》。
C.續(xù)作經(jīng)典名著,往往令人倒胃口,如寫(xiě)二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
D.整體上構(gòu)成抄襲,擾亂市場(chǎng)秩序,被判賠償經(jīng)濟(jì)損失,如《夢(mèng)里花落知多少》。
(4)請(qǐng)根據(jù)材料一分析,孫犁的小說(shuō)為什么被稱(chēng)為“詩(shī)意小說(shuō)”?
(5)如何在文壇上成為獨(dú)特的“這一個(gè)”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/16 0:30:2
組卷:5
引用:4
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái),如果在異時(shí)異地的圜局中去看,所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說(shuō)話(huà)時(shí),我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話(huà)時(shí)沒(méi)有文法,而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話(huà)里吃去一個(gè)我字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì),所以不好。說(shuō)話(huà)時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
文字是間接的說(shuō)話(huà),而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話(huà)、廣播的時(shí)候,書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問(wèn)題的。
這樣說(shuō)來(lái),在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸,為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?
我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō),在面對(duì)面社群里,連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物,因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候,個(gè)人才需要有所表達(dá);而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義,也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之,我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言,只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經(jīng)歷,就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中,必有他們特殊的語(yǔ)言,有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的宇句。
“特殊語(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作,在面對(duì)面的情境中,有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí),也總是密切配合于其他象征原料的。譬如:我可以和一位熟人說(shuō):“真是那個(gè)!”同時(shí)眉毛一皺,嘴角向下一斜,面上的皮膚一緊,用手指在頭發(fā)里一插,頭一沉,對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒(méi)有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里,意義可以完全不同。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
材料二:
費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會(huì)只需要語(yǔ)言,不需要文字來(lái)解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字,不免過(guò)于片面簡(jiǎn)單了。費(fèi)孝通先生還是外來(lái)者,對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字?
首先,鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣,在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問(wèn)的。
其次,從實(shí)用的角度說(shuō),認(rèn)識(shí)字了,說(shuō)不定什么時(shí)候就派上了用場(chǎng),可應(yīng)不時(shí)之需,即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里也是這樣。有句老話(huà)說(shuō)“藝不壓身”,或者叫“技不壓身”,認(rèn)了字,也是多了一門(mén)“藝”或“技”。比如,家里有人外出,寫(xiě)個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書(shū)的時(shí)候,舊時(shí)代過(guò)來(lái)的老年人,基本上都不認(rèn)識(shí)字,我就多次替別人念信、回信。再比如,如果做點(diǎn)小生意,記個(gè)賬本,也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來(lái)的同齡朋友,他的母親與我母親一樣,不認(rèn)識(shí)字。他家里做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài),他母親一個(gè)人在家的時(shí)候,誰(shuí)來(lái)買(mǎi)東西賒賬,需要記下來(lái)誰(shuí)誰(shuí)買(mǎi)的什么,欠錢(qián)多少,她就發(fā)明了一套記錄符號(hào)來(lái)記賬,只有她自己認(rèn)識(shí),多少年過(guò)去了還不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。
總之,即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里,文字還是需要的,并不是因?yàn)槭煜ち?,交流可以面?duì)面,語(yǔ)言比文字更方便,就真的完全不需要文字了。
最后,如果認(rèn)識(shí)了文字,也可以讀些書(shū),增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)書(shū)本不容易,但只要識(shí)了字,有了書(shū)本就可以讀了。
(摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話(huà)費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)毫無(wú)用處,對(duì)此,陳心想持相反觀點(diǎn),他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有實(shí)用性。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為,文字是間接的說(shuō)話(huà),就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流,所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
C.陳心想通過(guò)列舉寫(xiě)信、念信、記賬等生活需求,來(lái)說(shuō)明文字在鄉(xiāng)土社會(huì)可以應(yīng)不時(shí)之需,是一門(mén)實(shí)用技藝。
D.在陳心想看來(lái),即便鄉(xiāng)土社會(huì)的交流可以面對(duì)面,文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用,所以是被需要的。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通認(rèn)為語(yǔ)言交流比文字交流更完善,所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人覺(jué)得文字是雞肋,并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
B.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具,所以隨著電話(huà)、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展,書(shū)信文告的地位日益下降。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人們可以直接面對(duì)面接觸的熟人社會(huì),這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來(lái)論證文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的非必要性,陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中哪一觀點(diǎn)會(huì)是費(fèi)孝通最認(rèn)同的
A.說(shuō)一千道一萬(wàn)不如筆頭寥寥語(yǔ)。
B.一切學(xué)問(wèn)沒(méi)有速成,尤其是語(yǔ)言。
C.推心置腹的談話(huà)就是心靈的展示。
D.口者,心之門(mén)戶(hù),智謀皆從之出。
(4)請(qǐng)根據(jù)材料二,概括文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。
(5)費(fèi)孝通先生指出,文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人的接觸有了時(shí)空的阻隔,文字的作用是代替說(shuō)話(huà)傳達(dá)某種意義。材料一提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同?談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/15 22:0:1
組卷:40
引用:5
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà),在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?!皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話(huà)說(shuō),社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
“我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?!斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒(méi)有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話(huà)的故事真多:說(shuō)是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨,一文不要地交了來(lái),還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話(huà)。——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話(huà)是無(wú)法懂的,但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚,還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》,有刪減)
材料二:
鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái),其基本類(lèi)型主要包括以下幾種:
其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,是最形象的注解。
其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕褚拱?,月是故鄉(xiāng)明?!薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國(guó)人始終是難以割舍的。
其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫(xiě)到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰(shuí)知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
(選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)
材料三:
鄉(xiāng)土作為人類(lèi)誕生的搖籃,成了人類(lèi)共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類(lèi)成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類(lèi)永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,福克納對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫(huà)般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó),從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿(mǎn)苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫(xiě)對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國(guó)古老、充滿(mǎn)苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書(shū)寫(xiě)高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫(xiě)出他們的艱難抗?fàn)帲瑢?xiě)出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
(節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱(chēng)贊。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里,他們無(wú)須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
(2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園,滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi),不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國(guó)鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩(shī)文都表達(dá)這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類(lèi)型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚,更值得推崇。
(3)下列說(shuō)法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?!?br />B.“你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,種植起來(lái)?!?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。”
D.“有人在你門(mén)上敲著要進(jìn)來(lái),你問(wèn):‘誰(shuí)呀?’門(mén)外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’。”
(4)材料三中說(shuō)“鄉(xiāng)土成了人類(lèi)永恒的精神家園”,結(jié)合三則材料,你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)?
發(fā)布:2024/11/15 12:0:1
組卷:4
引用:2
難度:0.5
解析
把好題分享給你的好友吧~~
商務(wù)合作
服務(wù)條款
走進(jìn)菁優(yōu)
幫助中心
兼職招聘
意見(jiàn)反饋
深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司
粵ICP備10006842號(hào)
公網(wǎng)安備44030502001846號(hào)
?2010-2024 jyeoo.com 版權(quán)所有
深圳市市場(chǎng)監(jiān)管
主體身份認(rèn)證
APP開(kāi)發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱(chēng):菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2 |
隱私協(xié)議
第三方SDK
用戶(hù)服務(wù)條款
廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營(yíng)許可證
出版物經(jīng)營(yíng)許可證
網(wǎng)站地圖
本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正