當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年新疆喀什地區(qū)伽師縣高一（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進程中出現(xiàn)的新類型，與傳統(tǒng)文學(xué)有密不可分的關(guān)系。沒有傳統(tǒng)文學(xué)作為基礎(chǔ)，單純靠超鏈接、互動和商業(yè)運作手段，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可能有今天的成就。在文學(xué)史的視域中，接續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)評論，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論向前發(fā)展的必由路徑。
      從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生到現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論經(jīng)歷了兩個重要階段：一是論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的合法性，二是探求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化。
      傳統(tǒng)文學(xué)是評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要參照系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)寫作都是文學(xué)，都要遵循文學(xué)自身的標(biāo)準(zhǔn)，同時網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顛覆了傳統(tǒng)寫作的話語權(quán)，人人都可寫作；其文字表述的率真和緊貼內(nèi)心的鮮活語言，很多時候是傳統(tǒng)作家所缺乏的。要在文學(xué)史視域中觀照網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，離開了傳統(tǒng)文學(xué)，我們無法正確評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在學(xué)術(shù)界，要論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的合法性，不少學(xué)者把它同戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)類型進行比較，尋找它們在合法化進程中的共通性，如都有一個逐步被接受的過程等。時至今日，論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)合法性的任務(wù)已基本完成。
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化問題是它的下一個目標(biāo)。顯然，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的論述，必須要有文學(xué)史的視域。只有厘清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)的繼承與超越，才能進行合理評價。需要指出的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的任務(wù)還遠未完成，還要進一步論證哪些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)的經(jīng)典。而當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化存在兩個誤區(qū)：一是用傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，二是另立一個全新的標(biāo)準(zhǔn)。劉勰在《文心雕龍?時序》中提出，“時運交移，質(zhì)文代變”。如果單純用傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，顯然沒有考慮到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)發(fā)展進程中的新類型，在創(chuàng)作、作品和接受等方面都有許多新特點。而完全拋開傳統(tǒng)文學(xué)理論，實際上是否定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)共性。
      恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》一文中指出，“我們絕不是從道德的、黨派的觀點來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點來責(zé)備他”。“美學(xué)和歷史的觀點”相統(tǒng)一的批評原則，不論是傳統(tǒng)文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都應(yīng)遵循。有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手只追求作品好看，希望獲得較高的點擊率。但若只滿足于此，則是遠遠不夠的。好的文藝作品必然是真善美的統(tǒng)一，是思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，它既能反映歷史真實，又能給人以美的享受。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論需要在傳統(tǒng)文學(xué)理論的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。
      當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論與傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)合得還不夠。符合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論，不僅能引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，而且能對傳統(tǒng)文學(xué)愛好者和研究者有啟示作用，這才是整個文學(xué)界需要的文學(xué)評論。
（摘編自王澤慶《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)聯(lián)》）
材料二：
      中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展已有20年時間。當(dāng)下，面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究和評論尚有待提升和加強。
      新世紀(jì)以來，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否具有文學(xué)價值的爭論曾延續(xù)近十年。隨著研究不斷深入拓展，最初的概念之爭、特征之辨、傳播探析等理論問題均已有所建樹。但不少研究仍停留于現(xiàn)象描述，部分研究者不具備線上作品閱讀經(jīng)驗、欠缺業(yè)態(tài)分析把握能力、習(xí)慣生搬硬套傳統(tǒng)理論進行架空式批評；常見的粉絲評論雖具有批評活力，但大多缺乏系統(tǒng)性；專注于作品點擊量、排行榜等數(shù)據(jù)量化的產(chǎn)業(yè)評論，又往往只強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)屬性，美學(xué)維度和價值維度付之闕如。
      面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論批評迫切需要深入研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達機制和文體特征，在學(xué)理上把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并達成學(xué)術(shù)共識。評論者首先要認(rèn)識到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖數(shù)量龐大，但并未達到文學(xué)成熟的高度。其次，不能一味放大其商業(yè)烙印，止步于對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)價值的評估，忽略文學(xué)本體層面的專業(yè)評論。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)對寫作者提出警示，即無論是今天所倡導(dǎo)的現(xiàn)實題材創(chuàng)作，還是純幻想類的玄幻題材，作品的趣味格調(diào)有待提升、作品中存在的倫理道德問題有待解決。
      階段性總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、積極建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值追求，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論評論者肩負的責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場紛繁復(fù)雜，從文學(xué)本體至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)、從青少年閱讀風(fēng)尚到媒介融合的影響，都需要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論者不斷擴大研究領(lǐng)域，聚焦前沿問題，及時回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中的實踐問題。
      與傳統(tǒng)文學(xué)評論相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論的挑戰(zhàn)更在于評價對象的復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)遠非傳統(tǒng)的文學(xué)文本那么純粹單一，它復(fù)雜多面，融合了當(dāng)前的主流文化和亞文化、本土文化和外來文化，體現(xiàn)不同代際的心聲。這就需要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論者具有足夠開闊的視野，充分調(diào)動文化學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的理論資源。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在走出國門，進入更大傳播領(lǐng)域的同時，還要面對新的評價標(biāo)準(zhǔn)。這對于創(chuàng)作者和評論者來說，無疑又是一重挑戰(zhàn)。
      在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也肩負著歷史使命。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論者既要積極引導(dǎo)創(chuàng)作者深入生活、積極反映現(xiàn)實，通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨特傳播優(yōu)勢，傳遞正能量；又要直視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體和文化問題，潛心于作家作品研究，與廣大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愛好者共同創(chuàng)造中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的美好前景。
（摘編自張知干《強化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要以傳統(tǒng)文學(xué)作為基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論亦需要在傳統(tǒng)文學(xué)理論的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。
B.作者引用劉勰“時運交移，質(zhì)文代變”之語，意在強調(diào)“必須要有文學(xué)史的視域”看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化。
C.粉絲評論專注于作品點擊量、專業(yè)研究者架空式批評等導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論缺少美學(xué)、價值維度。
D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)復(fù)雜多面，融合了當(dāng)前主流文化和亞文化等文化的特點，給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論帶來極大挑戰(zhàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
C
C

A.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論經(jīng)歷了論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的合法性和探求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化兩個重要階段，而后一階段的任務(wù)已基本完成。
B.目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尚未達到文學(xué)成熟的高度；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論不能評估其商業(yè)價值，而應(yīng)從文學(xué)本體學(xué)理層面進行專業(yè)的評論。
C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中存在的各種實踐問題，提醒網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論評論者肩負起擴大研究領(lǐng)域、聚焦前沿問題、及時回應(yīng)的責(zé)任。
D.引導(dǎo)創(chuàng)作者深入生活、積極反映現(xiàn)實，通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨特傳播優(yōu)勢，傳遞正能量，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論者目前最重要的任務(wù)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中最全面最準(zhǔn)確體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論應(yīng)當(dāng)“引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，而且能對傳統(tǒng)文學(xué)愛好者和研究者有啟示作用”這一觀念的一項是
B
B

A.以純粹的“網(wǎng)絡(luò)性”視角介入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場，偏向技術(shù)性、實驗性的分析。
B.遵循“美學(xué)和歷史的觀點”相統(tǒng)一批評原則，客觀評價各類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。
C.放眼全球的數(shù)字文化潮動，重點突出進一步拓展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外延式批評空間。
D.以“文學(xué)性”眼光審視各種類型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，淡化其與新媒介的依存關(guān)系。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）材料一的作者認(rèn)為“在文學(xué)史的視域中，接續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)評論，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論向前發(fā)展的必由路徑”。請結(jié)合材料，簡要概括其理由。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】C；C；B

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：18引用：2難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成（1）-（3）題。
材料一：
      孔子認(rèn)為：只有見到財利想到道義，見到危難勇于擔(dān)當(dāng)，長期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“成人”。中國古代男子滿20歲行冠禮，女子滿15歲行笄禮，行禮后，開始享有“成年人”的權(quán)利，并對婚姻、家庭和社會盡自己的義務(wù)和責(zé)任，這個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年，中共中央印發(fā)《愛國主義教育實施綱要》，倡導(dǎo)各地組織年滿18周歲的公民舉行對國旗宣誓的成人儀式。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》，提倡開展成人儀式活動，引導(dǎo)公民提高道德修養(yǎng)。2000年，浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，在全國率先實現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法。隨后，廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
      2018年全國“兩會”期間，多位政協(xié)委員建議以國家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式，以加強學(xué)生公民意識教育和國家觀念教育，把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動和鼓勵，成為學(xué)生成長的精神力量。
（摘編自章正《代表委員建言：立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》）材料二：
      在孩子16歲時，英國家長一般會為他（她）舉辦慶祝成年的儀式，就是“成人禮”。筆者曾參加一個在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后，年輕的主角神情嚴(yán)肅地面朝著祖輩的墓碑，聆聽父親講述家族發(fā)展史：“我們家積累的這些財富，都是祖祖輩輩辛苦打拼得來的，你已經(jīng)成年，要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力拼搏，為整個家族爭光?！彪S即，伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題，最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對他的成人禮記憶猶新：父母只給他買了往返法國和英國的船票，而他在法國期間，幾乎每天都在不同的餐館、夜總會或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
（摘編自曾祥伍《在英國參加成人禮》）材料三：

（摘編自沈慧《“成人禮”前后學(xué)生思想情感變化情況調(diào)查》）
材料四：
      2016年6月9日，安徽省教育廳、相關(guān)市區(qū)縣教育局及高中的負責(zé)人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動。北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高校也派出代表出席活動。該活動共有四個篇章：拼搏、成人、感恩、飛翔。
      剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長的陪同下步入校園，沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學(xué)語、從活潑可愛到風(fēng)華正茂的18年生活軌跡照片的長廊步入典禮會場。
“我宣誓，從今天開始，我以孝心對父母，以誠心待他人，以熱心對社會，以忠心對國家；我宣誓，從今天開始，在新的起點我將更加努力！因為有我，人民將更加幸福；因為有我，家園將更加美好；因為有我，祖國將更加昌盛……”千余名學(xué)生面對國旗莊嚴(yán)宣誓，宣誓他們已經(jīng)成人，將離開父母的庇護，肩負起社會責(zé)任。禮畢，學(xué)生們紛紛將鮮花獻給身邊的家長，并與家長緊緊擁抱。
（摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動紀(jì)實》）（1）下列對材料中“成人禮”的相關(guān)理解，正確的一項是

A．中國有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng)，男子在20歲時行冠禮和女子15歲時行笄禮，這兩個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B．當(dāng)代中國將18歲作為一個人的成人標(biāo)志，而且十分注重“成人禮”儀式，而“成人禮”儀式的主旋律是愛國主義教育。
C．在思想情感方面，相對于“成人禮”前，“成人禮”后，中國學(xué)生的愛心意識、社會責(zé)任感及愛國情懷得到明顯增強。
D．中英兩國的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié)，所不同的是前者對國旗宣誓，而后者是對祖先和家族宣誓，因此前者高于后者。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析或推斷，不正確的一項是

A．孔子對“成人”的定義至今仍有指導(dǎo)意義，他認(rèn)為真正的“成人”應(yīng)該在財利、危難面前不忘道義和擔(dān)當(dāng)，在困頓之中執(zhí)著初心。
B．浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，并且在全國率先實現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法，緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C．當(dāng)代中國一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關(guān)愛他人”“報效社會”“熱愛國家”等情感教育，“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
D．“孝心、誠心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當(dāng)代中國學(xué)生“成人”后的正能量，但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨立生活能力。
（3）當(dāng)代中英兩國的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同？請結(jié)合材料簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:0:1組卷：8引用：10難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：
      所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實踐過程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運用到實踐中去，指導(dǎo)群眾實踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識的過程來看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實踐的過程；從實踐和認(rèn)識的關(guān)系來看，表現(xiàn)為從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的過程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。
      毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，并不是任意的過程，實踐在這個過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯誤的，只有在實踐中得到檢驗，此外，再無別的檢驗真理的辦法。總之，毛澤東強調(diào)了實踐對認(rèn)識的決定作用。
（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對干部進行認(rèn)識論教育--重讀＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）
材料二：
      中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨秀等，革命信仰都很堅定，但最大的問題是脫離實際，結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗，脫離中國實際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進去，一流血，什么都學(xué)會了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
      開展武裝斗爭，剛剛打開一點局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進長期堅持實際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實際相結(jié)合。
      馬克思主義必須和中國實際結(jié)合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作?！?br />      當(dāng)時，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實際經(jīng)驗，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對資本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機械地服從其他國家的革命經(jīng)驗。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
      延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實踐的檢驗，這些共識的形成是很難想象的。
      所以說，毛澤東思想來自血的教訓(xùn)，這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設(shè)的實踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。
（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報》）材料三：
      社會實踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動，經(jīng)過社會實踐檢驗所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認(rèn)識在實踐中達到了預(yù)想的目的，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實生活中，堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識路線堅持下去，就應(yīng)該遵照實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求，堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā)，檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽崱笔侵袊伯a(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識的生命力所在。所以說，作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。
（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實踐中來--學(xué)習(xí)毛澤東＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識，用方針、政策指導(dǎo)實踐則是認(rèn)識到實踐的轉(zhuǎn)化。
B．在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗都屬于能夠檢驗思想的正確性的社會實踐。
C．鄧小平認(rèn)為，《反對資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D．與階級真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是

A．在“物質(zhì)變精神”這個過程中，“精神”是正確的還是錯誤的，要靠實踐來檢驗。
B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C．毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實踐中來的。
D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實踐的檢驗，都需要修正。
（3）下列說法中，不能支撐材料二觀點的一項是

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實際，動不動就照搬照抄世界500強公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。
B．許多缺點和錯誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報告，聽口頭匯報，下去的時候走馬觀花，不求甚解造成的。
C．人們只有結(jié)合實際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識逐步合乎規(guī)律。
D．人類需要善于實踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
（4）請指出材料二在論證上最突出的兩個特點，并簡要說明。
（5）在闡釋“實踐”與“認(rèn)識”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點有什么不同？請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:30:1組卷：169引用：14難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
      在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系，而是無需選擇，而是先我而在的一個生活環(huán)境。
      熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料二：
      鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚?項羽本紀(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：
      鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，福克納對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。
（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，這種天生的信用在進入現(xiàn)代社會時常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。
（2）下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園，滋補作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開，不是某個特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項是

A.“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！?br />B.“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，種植起來。”
C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認(rèn)錯了人?！?br />D.“有人在你門上敲著要進來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個大聲的‘我’?！?br />（4）材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”，結(jié)合三則材料，你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)？
發(fā)布：2024/11/15 12:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
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