閱讀下面的文字，完成下列各題。
河南衛(wèi)視春晚舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”、驚艷四方，網(wǎng)友直呼“太好看”。舞蹈《唐宮夜宴》登上辛丑牛年河南春晚可謂意義不凡，不僅令億萬觀眾耳目一新，更把國人印象中枯燥的傳統(tǒng)文化在臺上給“舞”活了。該節(jié)目力求將盛唐的風采和少女的靈動搬上舞臺，再現(xiàn)盛唐時期的大國氣象和以“唐三彩”為符號的唐韻之美，為大眾展示出一幅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技交相輝映的文化畫卷。無論是舞蹈人物的服飾、表情、妝容、色彩，還是作品的創(chuàng)意、內(nèi)涵及啟迆意義，均以新穎的藝術方式表現(xiàn)，實現(xiàn)了古老藝術在當下社會的時尚化、年輕態(tài)展現(xiàn)，恰似將歷史課本藝術化地呈現(xiàn)于熒屏之上。舞蹈表現(xiàn)了赴夜宴宮女嬉笑打鬧、梳妝打扮和撲蝶戲水的靈動機巧以及盛唐宮廷夜宴的厚重瑰麗，并以《簪花仕女圖》和《千里江山圖》為背景，大大提升了作品本身的莊嚴與大氣。
曾幾何時，傳統(tǒng)文化傳播式微，如此峰回路轉破圈而出，讓人為之驚嘆，更令人振奮。近年來，央視推出一系列文化節(jié)目，從《中國詩詞大會》到《經(jīng)典詠流傳》，從《國家寶藏》到《典籍里的中國》……詩詞、文物、典籍，無一不是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“照進”當代人的日常生活，同時以現(xiàn)代科技之新意實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代表達。
當前，打造以弘揚傳統(tǒng)文化為宗旨的文藝節(jié)目已成為一種時尚，文藝創(chuàng)作者體察當代人，尤其是年輕人的多樣化觀看體驗與審美訴求，以一眾優(yōu)質的傳統(tǒng)文藝節(jié)目回饋社會與大眾。需要指出的是，形式上的新穎、時髦和內(nèi)容上的傳統(tǒng)、厚重從來不矛盾信息時代背景下，現(xiàn)代技術與傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新亦在文化多樣化的今天以更理想的熒幕呈現(xiàn)實現(xiàn)了“1+1＞2”的綜合效應。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就使人感動，予人共鳴。中華文化的根脈自古以來熔鑄于每一位華夏子孫的血脈之中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來應和了當代國人日益提高的審美需求。在這“提筆忘字”的時代，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化足以讓國人在欣賞經(jīng)典的同時憶起傳統(tǒng)之美，拾起傳統(tǒng)之味。故而，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化插上現(xiàn)代科技的翅膀，讓更多的年輕人“穿越時空”去體驗傳統(tǒng)文化的無限魅力，以“在場者”的角色做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的加法。
毫無疑問，文藝節(jié)目既要接地氣，又要“高大上”。接地氣、浸透靈魂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是靠奇裝異服“裝”出來的，而是借上下五千年的日積月累和現(xiàn)代科技“身臨其境”的再現(xiàn)，讓當代人，尤其是年輕人有興趣去點擊、去關注、去涵泳。正如辛丑牛年河南春晚總導演陳雷認為的那樣：“希望通過春晚中的這種節(jié)目形式，讓年輕人重新認識自己的民族文化，熱愛自己的民族文化，甚至將民族文化融入他們的生活、情感和行為中?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化承載的不僅是歷史上的輝煌與風采，更是華夏民族繼往開來的底氣與毅力。因此，要以時尚感強、年輕人喜聞樂見的方式讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“破壁”，使越來越多的年輕人喜歡傳統(tǒng)文化，禮敬傳統(tǒng)文化，進而愿意投身到傳播傳統(tǒng)文化的行列中去。
（摘編自張凡《時尚之美讓傳統(tǒng)文化破壁出圈》）（1）下列關于節(jié)目《唐宮夜宴》的理解和分析，不正確的一項是 CC
A.出自河南衛(wèi)視的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》是傳統(tǒng)文化“破壁”“出圈”的成功案例。
B.在傳統(tǒng)文化傳播式微背景下，《唐宮夜宴》為傳統(tǒng)文化的傳播提供了形式革新的范例。
C.《唐宮夜宴》不僅令億萬觀眾耳目一新，更把枯燥的傳統(tǒng)文化以舞臺形式“舞”活了。
D.《唐宮夜宴》以新穎的藝術表現(xiàn)方式，將盛唐的氣韻風采藝術化地呈現(xiàn)于熒屏之上。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 DD
A.文章從河南衛(wèi)視的成功案例談起，結尾借陳雷的話為傳統(tǒng)文化“破壁”指明了方向。
B.文章列舉央視推出的文化類節(jié)目，旨在表明傳統(tǒng)文化可以借助現(xiàn)代科技發(fā)揚光大。
C.第四段談及傳統(tǒng)文化本身，指出傳統(tǒng)文化之所以能夠“活”起來有其自身發(fā)展優(yōu)勢。
D.文章將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技進行對比，論述了以新方式弘揚傳統(tǒng)文化的必要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 BB
A.年輕人通過春晚認識、熱愛民族文化，并將民族文化融入了自己的生活、情感和行為中。
B.舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”，自然離不開以《簪花仕女圖》為背景這一因素。
C.只要現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化的弘揚就能實現(xiàn)“1+1＞2”的熒幕展示效果。
D.讓年輕人都投身到傳播傳統(tǒng)文化的行業(yè)之中，是《唐宮夜宴》類文藝節(jié)目的創(chuàng)作初衷。
【答案】C；D；B
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：2難度：0.7
相似題
-
1．閱讀下文，完成文后題目
差序格局（節(jié)選） 中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語?！八健笔莻€群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因為我們的社會結構不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔兙蜆涞光┆s散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權利問題，在西方社會里，爭的是權利，而在我們，卻是攀關系、講交情。
以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認一個“己”，推己及人的“己”，對于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残梅干险撸r矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人。
中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學》的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
在西方社會里，做人民的無法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值?，具體的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。
（1）下列關于“差序格局”的表述，不正確的一項是
A.差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個人的權利與義務界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關系的那一群人，它愈推愈薄，關系越來越疏遠。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項
A.在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。
B.西方社會里，任何個人無法逃于團體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。
C.與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權利問題，爭的是權利，主張團體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利。
D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是“私”的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認“己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應該“先治其國，后齊其家，再修其身”。
D.中國傳統(tǒng)社會也倡導犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。
（4）下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是
A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關系的嚴格。
B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。
C.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（ 中國古代）傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。
D.費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。
（5）下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。
C.中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：6引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
在凝視故鄉(xiāng)中審視自我
——讀散文集《結廬在人境》
若水 房蒙的散文集《結廬在人境》首篇是《故鄉(xiāng)》，可見“故鄉(xiāng)”二字于作者和本書有著特殊意義。作者在書中稱他的故鄉(xiāng)為溪坪——我知道這只是一個化名——這個地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是作者幼年時期生長的地方。這里有著具象的山水風景和生動的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽光和泥土的芬芳。作者把自己投入到與故鄉(xiāng)的關系之中審視、發(fā)現(xiàn)自我。
書中的故鄉(xiāng)更多是一個文學象征意義上的場所，是一個已經(jīng)過濾和淘汰掉痛苦記憶的地方。它裝載著作者的生命原點、記憶起點，以及追求“真善美”人生價值觀的初始點，潛藏著當初為什么而出發(fā)的原始密鑰，是隨時可以回歸的心靈家園和精神棲息地。作者曾在書中反復提及一頂斗笠，那是在自認為已非小孩子之際，斗膽向母親申請由自己專門在集市挑選的斗笠，體現(xiàn)著個人自由意志的初步形成。作者在《藍色翅膀》中專門詳細描寫了斗笠被風吹走的過程。這在現(xiàn)實生活中本是一件極其普通的事，但作者卻一直耿耿于懷。一個人在衡量自己的物件時，首先看重的應該是它們在生活中的意義，這才是最為珍貴、最為本真的生活態(tài)度。這頂斗笠其實不再是斗笠本身，已經(jīng)文學意象化了。這是故鄉(xiāng)一段已經(jīng)消逝不見的美好時光，也是作者個人再也回不去的童真歲月，代表了他對真善美的孜孜追尋。
作者經(jīng)常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭，通過與現(xiàn)實的人和事對比，去體味人間真情，去思考人生的意義。在《肖》一文中，作者通過對比兒子與自己幼年時異曲同工的種種荒唐表現(xiàn)，展現(xiàn)了愛與寬容的力量，讓人體會到了生命傳承的意義。但有時，成長卻也意味著失去。我們這一代人，是典型的“過渡人”和“半截人”。在農(nóng)村長大卻又在城市定居，是根植于土地上的作物，卻又在高樓大廈的半空中存活，身處現(xiàn)代工業(yè)文明社會，卻又飽受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤。這使得我們的思想行動呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭喧囂卻又害怕孤獨，享受人間煙火卻又渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨行，思想上堅守傳統(tǒng)，行為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來享受心靈沉思的安寧。所以，作者在自我介紹時寫道：“思想開放的行動保守派，樂觀曠達的悲觀主義者，田園既蕪的心為形役人?！痹谧髡呖磥?，那頂落在懸崖半空、被斜坡上的荊棘勾住的斗笠，正是他目前心境的寫照。斗笠，這個農(nóng)耕文化的象征，被風這個時間的具象吹到上下無著的尷尬境地，不正是作者逃離鄉(xiāng)野、投身城市，卻又對鄉(xiāng)村生活念念不忘的畫像嗎？
面對這種成長和時代困惑，作者在以故鄉(xiāng)為具象載體構造的心靈空間中，進行了深入思考。從藏區(qū)高原途中的悲憫，到遼闊大草原上的頓悟，從克孜勒蘇河畔的隨想，到天荒坪小鎮(zhèn)的沉思，都留下了作者思考的印記?！洞蟮亍烽_頭作者說：“我也曾于暮色四合時分疾行在鄉(xiāng)野的路上，是的，歸家的路上。如今還能真切地體會到那種歸家的急切，仿佛腳步再慢一些，我就會被攔阻在外面的世界，從此失去走進家門的資格?！蓖ㄟ^這本散文集，作者寫出生命是從出發(fā)到回歸再認識、再發(fā)現(xiàn)的歷程。回歸的過程，就是體味愛、發(fā)現(xiàn)生活本質的過程。作者筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人時時能夠感受到一種難得的寧靜、充實和滿足，這源自作者內(nèi)心的真誠。
一本好書，總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀《結廬在人境》，我似乎總能在恍惚中看到自己，也總感覺它是能夠安神靜氣的一杯清茶，含有能夠幫助我們蘇醒記憶的神奇配方，借助這些記憶密碼，也許就能夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路。
（摘編自2019年11月06日《光明日報》）
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《結廬在人境》中的故鄉(xiāng)溪坪只是化名，不能寄托作者對自己真實家鄉(xiāng)無盡的熱愛。
B．從房蒙自我介紹可以看出，他天生就是一個在思想行動中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人。
C．為了對成長和時代的困惑進行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構造了心靈空間。
D．房蒙用真誠構建的自己筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人感受到一種難得的寧靜、充實和滿足。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，本論部分論證角度豐富，層次清晰。
B．文章中斗笠是一個重要物象，作為論據(jù)在本文不止一次出現(xiàn)，但論證的觀點不一樣。
C．本篇文章采用了引用和對比的論證手法，既闡述房蒙的觀點，又表達了自己的看法。
D．文章末段論證了《結廬在人境》對我的影響和啟發(fā)，較好的達到了圖書推介的目的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．一個人衡量自己的物件時，最為本真的生活態(tài)度應該是首先看重它們在生活中的意義。
B．從文中可以看出，本文作者若水和散文集《結廬在人境》作者房蒙有著經(jīng)歷的共通性。
C．如一本書不能讓讀者看到自己或生活的影子，找到回歸心靈的路，它就不是一本好書。
D．有人說“書評是對書籍進行價值判斷后的成果”，這與本文作者的書評理念是一致的。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：18引用：4難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在人類發(fā)展道路的圖譜上，文化基因起著關鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”，我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟之上，以個人為核心，以正義、法治、分權、自由為主要內(nèi)容的政治文化；而中國傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之上，以王權為核心，以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權分立的多黨制競爭在西方具有深厚的文化土壤，而在中國則行不通，這已為近代中國的政治實踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊含的道德精髓，注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時代價值，并將之進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使“民本”的思想精髓成為中國道路行穩(wěn)致遠的重要智慧源泉。
“均富”一直是中華民族綿延不絕的價值追求?？鬃诱f過：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”縱覽世界歷史發(fā)展，一個國家與階級的墮落乃至毀滅，往往是因為社會財富的分配不均，從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯，這幾乎是奴隸社會、封建社會與資本主義社會的一個共性。實現(xiàn)共同富裕，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展必由之路的高瞻遠矚，也體現(xiàn)了對幾千年來中華文明”均富”思想和價值目標的傳承，“不患寡而患不均”蘊含著對未來社會發(fā)展目標的期待，自然成為堅持共同富?；驹瓌t的文化土壤。
和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置，“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調的含義。和諧作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，既是改革開放以來形成的一種國家治理共識，同黨對我國國情、社會主要矛盾的判斷密切聯(lián)系，也同歷史延續(xù)中的中國古人對社會建設的美好要求有關。
在處理國家與國家關系的基本價值取向上，中國道路的基本特點是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競爭和“叢林法則”的西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化，追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯?韋伯就認為，以儒家為主導的中華文化是“和平主義性格”的，它與西方新教的擴張性性格截然不同。中國人民在和平文化的影響下，對內(nèi)重視道德教化，主張各族人民和諧相處；對外重視睦鄰友好，主張各國和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。中國自古倡導“強不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國堅持走和平發(fā)展道路，是中華民族實現(xiàn)偉大復興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
（節(jié)選自夏興有《中國道路的文化基因》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，在人類發(fā)展道路的圖譜上，起著關鍵性的作用。
B.西方政治文化是一種以個人為核心，以正義、法治、分權、自由和商業(yè)經(jīng)濟為主要內(nèi)容的。
C.“均富”的理念蘊含著對未來社會發(fā)展目標的期待，一直是中華民族綿延不絕的價值追求。
D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是當今社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章采用對比的論證手法，以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
B.文章第三段引用孔子的話，論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價值追求的觀點。
C.引用馬克斯?韋伯的話，論證了中國與西方在處理國家與國家關系上不同的價值取向。
D.文章先引出話題和觀點，然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.一個民族的發(fā)展道路，既受特定的經(jīng)濟和政治因素影響，還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
B.人類社會的歷史證明，一個國家與階級的墮落乃至毀滅，總是緣于社會財富分配不均。
C.隨著東西方文化的不斷交流與深化，西方三權分立的政治體制或許也將為國人所接受。
D.堅持走和平發(fā)展道路是中華民族實現(xiàn)偉大復興的戰(zhàn)略選擇，所以要進一步挖掘傳統(tǒng)文化。發(fā)布：2024/12/17 6:0:1組卷：23引用：6難度：0.5
把好題分享給你的好友吧~~