閱讀下列材料：
材料一：晚清思想潮流與清代中期迥然有別，在外國(guó)侵略和國(guó)內(nèi)動(dòng)亂等重大問題迫在眉睫時(shí)，士人感覺到道義上有義務(wù)對(duì)社會(huì)和政治的穩(wěn)定貢獻(xiàn)一份力量。學(xué)術(shù)上的調(diào)和折衷構(gòu)成了這一時(shí)代的特色。晚清士人的學(xué)術(shù)視野也較以前寬廣得多，打破了傳統(tǒng)的界限而開始了對(duì)西學(xué)的研究。
--摘編自徐中約《中國(guó)近代史》材料二：新文化運(yùn)動(dòng)的興起伴隨著傳統(tǒng)下層文化的大力提倡和對(duì)封建正統(tǒng)文化的嚴(yán)厲批判。新文化人之所以把矛頭對(duì)準(zhǔn)孔教，主要在于它作為上層文化的主體，二千年來“吃人的禮教”和法制都掛著孔丘的招牌--不能不拿下來，捶碎。燒去!也因?yàn)椤翱鬃釉普?，遂非個(gè)人之名稱而為保護(hù)君主政治之偶像也。”改變?nèi)寮要?dú)尊一統(tǒng)的舊格局，在于恢復(fù)先秦“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。新文化人對(duì)儒家以外的諸子學(xué)說，予以闡釋，并充分肯定。
--歐陽哲生《試論中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)起源》材料三：五四運(yùn)動(dòng)前興起的西化思潮，是近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，是對(duì)舊有意識(shí)形態(tài)卷土重來的反思與批判，承繼新文化運(yùn)動(dòng)初期西化運(yùn)動(dòng)的功績(jī)，封建思想的禁錮被沖決了，西方各種新思潮也如閘門開洪一般相繼涌入中華大地。如果說初期的西方思想是以整體的形式傳入中國(guó)并產(chǎn)生洪波巨瀾，那么在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的一段時(shí)期則日益呈現(xiàn)出理論與學(xué)派的多元化傾向。
--摘編自《五四時(shí)期西化思潮研究》完成下列要求：
（1）據(jù)材料一，分析晚清思想潮流發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的推動(dòng)因素。有學(xué)者認(rèn)為晚清思潮有其時(shí)代特色，試結(jié)合19世紀(jì)中后期近代思想解放潮流加以說明。
（2）據(jù)材料二，指出新文化運(yùn)動(dòng)為何要對(duì)儒家思想“嚴(yán)厲批判”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說明新文化人提倡傳統(tǒng)下層文化的表現(xiàn)。
（3）據(jù)材料三，分析新文化運(yùn)動(dòng)初期西化思潮興起的背景。歸納其對(duì)中國(guó)文化的重大貢獻(xiàn)。
（4）綜合上述材料，指出我們從中國(guó)近代的文化走向中得到的啟示。