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2022-2023學(xué)年福建省莆田十五中高二(下)第一次月考語(yǔ)文試卷(3月份)
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美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)軔于20世紀(jì)80、90年代,其源頭可追溯到20世紀(jì)70年代美國(guó)布朗大學(xué)開發(fā)的超文本編輯系統(tǒng)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問世時(shí)間晚于美國(guó),1994年互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)后,中國(guó)開始出現(xiàn)本土網(wǎng)絡(luò)文學(xué),并迅速發(fā)展。
自中國(guó)入網(wǎng)的20年來(lái),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以“中國(guó)速度”在發(fā)展。據(jù)中國(guó)作協(xié)于2018年5月17日在杭州網(wǎng)絡(luò)文學(xué)周上發(fā)布的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藍(lán)皮書(2017)》披露:截至2017年12月,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶3.78億,其中手機(jī)用戶3.44 億。國(guó)內(nèi)45家重點(diǎn)文學(xué)網(wǎng)站的原創(chuàng)作品總量達(dá)到1646.7萬(wàn)種。而作為網(wǎng)絡(luò)發(fā)源地、最大經(jīng)濟(jì)體、出版強(qiáng)國(guó)的美國(guó),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不強(qiáng)勢(shì),規(guī)模很小,也沒有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)延伸。至今為止,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在美國(guó)發(fā)展還處于較原始狀態(tài)。
美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然發(fā)展緩慢,卻在創(chuàng)作風(fēng)格上與中國(guó)截然相反。美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有先鋒文學(xué)的特點(diǎn)和開創(chuàng)精神。在創(chuàng)作上追求打破傳統(tǒng)模式,借用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù),顛覆傳統(tǒng)閱讀體驗(yàn),以超文本、超媒體、交互小說(shuō)為代表。在題材上美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有其奇特的克蘇魯神話體系和蒸汽朋克風(fēng)格,具有懷舊和虛構(gòu)的特點(diǎn)。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作風(fēng)格上普遍缺乏創(chuàng)新精神,更像是單純地將在紙張上的創(chuàng)作放到了網(wǎng)絡(luò)上,然后借助網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳播,體現(xiàn)出向傳統(tǒng)回歸的特點(diǎn)。在題材上是儒釋道、二次元、修仙玄幻、西方魔幻、都市生活、歷史架空、科幻靈異、穿越異界、軍事體育等多個(gè)題材的雜糅。改革開放以來(lái),中國(guó)的迅速發(fā)展引發(fā)社會(huì)各種思潮和文化的碰撞都交融到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之中,故而體態(tài)龐大百家爭(zhēng)鳴。
值得一提的是,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中具有大量西方色彩,而美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中卻很難看到東方元素。以閱文集團(tuán)旗下的起點(diǎn)中文閱讀網(wǎng)2018年12月份的原創(chuàng)風(fēng)云榜為例,排名前100中,明顯地以外國(guó)文化元素為主導(dǎo)的小說(shuō)共有17部,其中美國(guó)文化元素占主導(dǎo)地位的小說(shuō)就有12部。
美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文學(xué)題材、風(fēng)格、方式和閱讀體驗(yàn)上都追求創(chuàng)新,注重對(duì)小說(shuō)閱讀方式的改變,并充分借助網(wǎng)絡(luò)媒體的新技術(shù)。美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從超文本,超媒體到近幾年的對(duì)話式小說(shuō),均具有顛覆傳統(tǒng)小說(shuō)閱讀方式的變革性,而中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)偏重追求商業(yè)價(jià)值,注重如何在大浪淘沙的市場(chǎng)中存活。一言蔽之,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求“爽感”的閱讀體驗(yàn),即那些現(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望在小說(shuō)的虛構(gòu)世界中得到象征性滿足,之后產(chǎn)生強(qiáng)烈愉悅感以慰心靈、宣泄痛苦。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的篇幅長(zhǎng),作品通常會(huì)連載一年左右,讀者的訂閱、即時(shí)評(píng)論和留言會(huì)在很大程度上影響著文章情節(jié)的走向。在一定程度上來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都不單單是作者一人的智慧,而是群體智慧的結(jié)晶。這一種群體性的創(chuàng)造過程使得文章往往偏向于追求“爽感”。而描述現(xiàn)實(shí)苦難、痛苦、彷徨的悲劇式小說(shuō),在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中屈指可數(shù),大抵因?yàn)樗麄冮喿x的目的并不追求思想的深度和現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅,而是希望得到占有感、爽快感和優(yōu)越感的滿足。
綜上所述,我們?yōu)橹袊?guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的高速發(fā)展而欣喜,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到當(dāng)今中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著大而不精的問題。數(shù)量多并不意味著精品多。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想進(jìn)一步發(fā)展,必須提高自身質(zhì)量,少些荒誕、粗俗的構(gòu)思,多一些對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考;少一些同質(zhì)化的文章,多一些創(chuàng)新性的探索;少一些對(duì)閱讀“爽感”的追求,多一些直面困難的勇氣。
(摘編自史海蘭、唐渠《跨文化視域下中美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之比較》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起步晚于美國(guó),從20世紀(jì)90年代初,發(fā)展迅速,展現(xiàn)“中國(guó)速度”。
B.美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大,相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈少,雖起步較早,但發(fā)展仍處于初始階段。
C.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格回歸傳統(tǒng),題材涉及儒釋道、歷史、軍事等多內(nèi)容的糅合。
D.為了讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的愉悅感,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作時(shí)完美避開了悲劇形式的小說(shuō)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.文章論及中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的高速發(fā)展,同時(shí)也指出了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所存在的問題,體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。
B.文章從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的題材、創(chuàng)作風(fēng)格、閱讀體驗(yàn)三方面進(jìn)行比較,論述了中美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的差性。
C.文章舉了起點(diǎn)中文原創(chuàng)風(fēng)云榜數(shù)據(jù)的排名,旨在論證中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中中西文化交融的觀點(diǎn)。
D.文章最后一段從認(rèn)可中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展角度出發(fā),提出進(jìn)一步發(fā)展的相關(guān)要求,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A
A
A.美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既具有先鋒文學(xué)的特點(diǎn),又具備了開創(chuàng)的精神,這些都體現(xiàn)了其網(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求創(chuàng)新的理念。
B.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中出現(xiàn)了大量西方文化元素,說(shuō)明中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作風(fēng)格上過于重視借鑒而缺乏創(chuàng)新精神。
C.中國(guó)讀者對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的關(guān)注影響網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者的創(chuàng)作,所以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都不是作者伊人的創(chuàng)作結(jié)晶。
D.當(dāng)下中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)唯有切實(shí)提高自身質(zhì)量,遵循規(guī)律,改革創(chuàng)新,拓展媒體傳播渠道,才能講好中國(guó)故事。
【考點(diǎn)】
論文
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
分析文章結(jié)構(gòu)和思路
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
.
【答案】
D;B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:2
引用:2
難度:0.7
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
大國(guó)氣質(zhì)指的是一個(gè)大國(guó)基于其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征而表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó),他的氣質(zhì)是怎樣的呢?
中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中,中國(guó)是所有國(guó)家中有最長(zhǎng)的連續(xù)歷史的國(guó)家。而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是:中華文明的發(fā)展過程,就是一場(chǎng)不曾停息的長(zhǎng)跑;而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀(jì)基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明??梢哉f(shuō),中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚,是其他大國(guó)不能比擬的。這也使中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)包含著中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)。中國(guó)古代辯證法思想極其豐富,中國(guó)哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國(guó)傳統(tǒng)中最典型的思維方式?!爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出來(lái)的范疇。《論語(yǔ)》中說(shuō):“中庸之為德,其至矣乎!”它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一是執(zhí)兩用中,不走極端;二是無(wú)過無(wú)不及,避免偏執(zhí),追求平和;三是得時(shí)勿失,時(shí)不我待,追求時(shí)中;四是允執(zhí)其中,保持平衡;五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對(duì)中國(guó)人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國(guó)哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的規(guī)律,只有因循于此,才能有天地萬(wàn)物的和諧生成。所以,有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理想相協(xié)調(diào)的。中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。
中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)隱含著中國(guó)人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系,它植根在中國(guó)人的內(nèi)心深處,潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也,天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”“義,志以天下為芬”:強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同,小人同而不和”;強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”;強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”;強(qiáng)調(diào)“窮則變,變則通,通則久”“茍日新,日日新,又日新”等等。這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成都有重要影響,并體現(xiàn)在中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中。
從總體上看,中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的大國(guó)氣質(zhì)是:以和為貴而不愿樹敵,求穩(wěn)而非激進(jìn),順勢(shì)而變而非逆勢(shì)而行。
(摘編自熊光清《中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的基本稟賦》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)是所有國(guó)家中歷史最長(zhǎng)的國(guó)家,因此,中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。
B.中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密,是塑造中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。
C.從中國(guó)人獨(dú)特的行為方式中催生出獨(dú)特的價(jià)值體系,這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成具有重要影響。
D.“己所不欲,勿施于人”,這樣的價(jià)值觀因其時(shí)代性而未能成為中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的基本稟賦。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章由“大國(guó)氣質(zhì)”這一概念說(shuō)起,從而引出后文對(duì)“中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)”的分析論述。
B.文章用比喻、類比的論證方法,闡述了其他大國(guó)不能比擬的中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的獨(dú)特性。
C.文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面深入地論述了中心論點(diǎn)。
D.文章善用引證,大量的經(jīng)典名言警句,為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.如果一個(gè)大國(guó)沒有其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征,那么它就談不上有什么大國(guó)氣質(zhì)。
B.如果沒有深厚的歷史底蘊(yùn),就無(wú)法形成中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì),更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國(guó)氣質(zhì)。
C.只有遵循順序而生、循序而動(dòng)這一天人共有的規(guī)律,才能有天地萬(wàn)物的和諧生成。
D.中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的“以和為貴”的大國(guó)氣質(zhì),源于“天行健,君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。
發(fā)布:2024/11/1 6:0:2
組卷:32
引用:21
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無(wú)窮的人,過去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思,其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬,所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí),各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō),天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō),是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材,是生活上的互助機(jī)構(gòu)??墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來(lái)更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿?shì)力一變,樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。到極端時(shí),可以像蘇秦潦倒歸來(lái),“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官階層,可大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨??我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
倫重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下,都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái),鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論?其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說(shuō):“親親也,尊尊也,長(zhǎng)長(zhǎng)也,男女有別,此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的,是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人,只能在個(gè)人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性,他太死心眼兒,一口咬了一個(gè)自己不放:孔子是會(huì)推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。
在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
(摘編自費(fèi)孝通《差序格局》)
(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征,其差序格局主要體現(xiàn)在個(gè)人的親屬關(guān)系上。
B.“夫妻本是同林鳥,大難來(lái)時(shí)各自飛”,體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點(diǎn)。
C.人倫中也包括“男女有別”,是說(shuō)男人與女人有區(qū)別,這是典型的男女不平等。
D.區(qū)別自我主義和個(gè)人主義的主要目的,是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點(diǎn)。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這樣的推及在當(dāng)代社會(huì)也是積極的。
B.“妻不以為夫,嫂不以為叔”,蘇秦潦倒歸來(lái)的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢(shì)的作用。
C.“君子求諸己,小人求諸人”,孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
D.“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。
(3)結(jié)合原文內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持差序格局觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子,表示親熱的人物。
B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費(fèi)。
C.“團(tuán)隊(duì)”中的人員要服從公認(rèn)的規(guī)章制度。
D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
(4)這篇文章使用了哪些論證方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,給差序格局下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
發(fā)布:2024/11/1 14:30:1
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Oswald Spengler在“西方陸沉論”里曾說(shuō)西洋曾有兩種文化模式,一種他稱作阿波羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒有,天堂遺失了,黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過程,不斷的變。
這兩種文化觀很可以用來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生活里。
男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異,并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的,因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的,這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程度也愈是深,求同的阻礙也愈是強(qiáng)大,用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大,在浮士德的立場(chǎng)說(shuō),生命力也因之愈強(qiáng),生活的意義也因之愈深。
把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的,是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的,是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個(gè)過程,而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就,而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定,使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看,男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的,它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?!澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的,所謂“男女授受不親”,而且還是在心理上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚ⅰ?br /> 在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,因之發(fā)生了同性間的組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里,家族取代家庭,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則更為重要的表示。
(摘選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?男女有別》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.從浮士德文化觀來(lái)看,兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子,而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)造。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的,它追求穩(wěn)定,拒絕破壞,所以它不歡迎激動(dòng)的感情。
C.在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里,家族取代家庭成為基本社群,表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為同性原則更為重要。
D.阿波羅式文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序,人可以適當(dāng)改變它,更重要的是接受它。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章引用了兩種不同的文化模式來(lái)區(qū)別鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。
B.在作者看來(lái),鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,觀點(diǎn)清晰明了。
C.作者將“戀愛”與“友誼”進(jìn)行對(duì)比,認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。
D.作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個(gè)層次論述男女間的關(guān)系,表達(dá)清晰。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.現(xiàn)代社會(huì)生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會(huì)在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。
B.男女的結(jié)合基于異,在此基礎(chǔ)上達(dá)到充分了解很困難,且男女的共同生活越向深處發(fā)展,相異程度愈深。
C.男子休產(chǎn)假照顧孩子,阿波羅文化是不接受的,因?yàn)槟腥俗隽伺嗽撟龅氖?,破壞了穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn),采取兩性隔離的方式,隔離產(chǎn)生距離,甚至筑下鴻溝。作者對(duì)此深惡痛絕。
發(fā)布:2024/11/1 23:0:1
組卷:15
引用:3
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