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2021-2022學年陜西省西安市周至四中高二(下)期中語文試卷
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試題詳情
閱讀文本選段,完成文后各題。
有人說到“經(jīng)”,便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”,而提起“中國經(jīng)典”,就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”,這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的,也應包括其他經(jīng)典,就像中國傳統(tǒng)是“復數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。
首先,中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典,也應當包括道教經(jīng)典。要知道,“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一,也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝,不僅知道“王霸道雜之”,也知道要“儒家治世,佛教治心,道教治身”,絕不只用一種武器。因此,回顧中國文化傳統(tǒng)時,僅僅關注儒家的思想和經(jīng)典,恐怕是過于狹窄了。即便是儒家,也包含了相當復雜的內(nèi)容,有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子,有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說,在古代中國,關注政治秩序和社會倫理的儒家,關注超越世界和精神救贖的佛教,關注生命永恒和幸福健康的道教,分別承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任,共同構(gòu)成中國復數(shù)的文化。其次,中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作,它是否可以包括得更廣泛些?比如歷史著作《史記》《資治通鑒》,比如文字學著作《說文解字》,甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。
經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典,它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程,這在學術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的,只是因為它寫得好,被引用得多,被人覺得充滿真理,又被反復解釋,有的還被“欽定”為必讀書,于是,就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此,如今我們重新閱讀經(jīng)典,又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面,重新去理解。經(jīng)典的價值和意義,也是層層積累的,對那些經(jīng)典里傳達的思想、原則甚至知識,未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”,倒是要審時度勢“活學活用”,要進行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。
閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”,但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng),畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此,對于古代經(jīng)典,既不必因為它承負著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱,也不必因為它象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律。我的看法是:第一,經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子,你以為扔開了它,其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳里面,它總會“借尸還魂”;第二,歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫,你不打開它,資源不會為你所用,而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境,是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景,經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來,很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”;第三,經(jīng)典在今天,是需要重新“解釋”的,只有經(jīng)過解釋和引申,“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的,呈現(xiàn)出與其他民族不同風格的“新經(jīng)典”。
(選自葛兆光《中國經(jīng)典十種?序言》,有刪改)
(1)下列關于“中國經(jīng)典”的表述,符合原文意思的一項是
D
D
A.中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應該是一致的,但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。
B.中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”,而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。
C.中國經(jīng)典的認定,除了要考慮圣賢、宗教、學派的思想著作,還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。
D.中國經(jīng)典內(nèi)容豐富,其中的儒、佛、道思想各有特色,共同構(gòu)成中國多元的文化,并在古代中國發(fā)揮了重要作用。
(2)下列理解,不符合原文意思的一項是
C
C
A.在古代中國的政治世界中,封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治,比如,用儒家思想治世,用佛教思想治心,用道教思想治身。
B.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的,往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作,其中有的還曾被“欽定”為必讀書。
C.儒家的思想內(nèi)容比較復雜,偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關注社會倫理,而重視心性理氣的新儒家只關注政治秩序。
D.經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關,其思想內(nèi)容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中,如影隨形,并不時地表現(xiàn)出來。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是
D
D
A.經(jīng)典不是天然形成的,它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程,這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在。
B.閱讀經(jīng)典時,如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解,我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。
C.對“舊經(jīng)典”進行重新解釋和引申,是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用,呈現(xiàn)出與其他民族不同的風格。
D.經(jīng)典知識如何再生和重建,經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用,很大程度上取決于當今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。
【考點】
論文
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
.
【答案】
D;C;D
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:5
引用:8
難度:0.7
相似題
1.
論述類文本閱讀
戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學。無論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說,都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來,話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國,其核心仍然是講好一個故事。戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個不是因故事講得感天動地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學,文學是戲劇不可撼動的靈魂。
戲劇一旦忽視了文學的力量,立即就會蒼白、缺血。忽視文學的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強調(diào)外包裝的作用,尤其是對舞臺設計與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時舞臺上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無窮生命力的樹木,甚至是一株需要特別強調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來,反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運用,讓一些本來可以進入思考的段落,變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過留白來完成的。文學是人學,在戲劇舞臺上,“人”是通過演員來傳情達意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
戲劇文學是演出團隊共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯,讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上,其實每個參與者,包括導演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時也都是文學創(chuàng)作者,一旦哪個部門脫離了該劇的文學統(tǒng)攝,這個部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
戲劇要在文學這個基礎上下功夫,只有基礎扎實,二度創(chuàng)作才可能飛升起來,一旦基礎不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學藝術(shù)都是以動人為前提的。動人的根本,就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準開掘與把握。舞臺劇由于受時間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因為舞臺劇只能通過精彩洗練的獨白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱,來形成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復推敲打磨,盡量達到“一石三鳥”的效果,才是戲劇這種獨特文學樣式創(chuàng)作的要妙。當然,戲劇文學的根本,還是要扭結(jié)在對歷史和時代的責任上,任何精致的戲劇文學,一旦脫離了社會責任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點。
(選自《人民日報》文章《文學是戲劇的靈魂》,作者陳彥,有刪改)
(1)下列關于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是
A.文學藝術(shù)都以動人為前提,戲劇表演要想動人,需要對其塑造對象的性格、心靈進行精準的開掘與把握。
B.戲劇演出團隊應統(tǒng)一在文學的旗幟之下,無論導演,還是演員、作曲、舞美、演奏等,都是文學的創(chuàng)作者。
C.戲劇這種文藝樣式,故事是其核心,這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上,也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
D.戲劇文學要扭結(jié)在對歷史和時代的責任上,因為幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
A.一、二段從戲劇的文學力量和表現(xiàn)形式兩個角度入手,在對二者的作用等方面的分析中,強化論點。
B.戲劇藝術(shù)強調(diào)二度創(chuàng)作,這種創(chuàng)作的前提條件是文學基礎要扎實,否則,二度創(chuàng)作越多,越會讓作品的缺陷完全暴露出來。
C.文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時,還有比喻、類比、引用、假設等多種論證的使用,文章說理清楚、結(jié)構(gòu)清晰。
D.文章用戲劇舞臺上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式,有力的支撐了論點。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.舞臺劇受時間、空間與篇幅所限,需要快捷、直白地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨白、對白等來完成。
B.演員是舞臺的中心,他們通過表演來表現(xiàn)文學中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務、幫助。
C.古今中外,傳承久遠的戲劇,都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
D.戲劇舞臺上,所有的演員、工作人員都要為講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏,讓人物變得立體圓融而努力。
發(fā)布:2024/10/30 11:30:2
組卷:6
引用:6
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列小題。
談讀書(節(jié)選)
朱光潛
學問不只是讀書,而讀書是獲得學問的一個重要途徑。因為學問不僅是個人的事,而且是全人類的事。每門學問到了現(xiàn)在的階段,是全人類分工努力日積月累所得到的成就,而這成就還沒有被湮沒,全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學術(shù)前進軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學術(shù)求前進,必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點。如果抹煞過去人類已取得的成就,我們說不定要把出發(fā)點移回到幾百年甚至幾千年前,縱然能前進,也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬,把幾千年的人類思想經(jīng)驗在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍,把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓,集中到讀者一個人身上去受用。有了這種準備,一個人才能在學問途程上作萬里長征,去發(fā)現(xiàn)新的世界。
歷史愈前進,人類的精神遺產(chǎn)愈豐富,書籍愈浩繁,而讀書也就愈不易。書籍固然可貴,卻也是一種拖累,可能變成研究學問的障礙。它至少有兩大流弊。第一,書多易使讀者不專精。我國古代學者因書籍難得,皓首窮年才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生受用不盡?,F(xiàn)在書籍易得,一個青年學者就可夸口曾過目萬卷,“過目”的雖多,“留心”的卻少,譬如飲食,不消化的東西積得愈多,愈易釀成腸胃病,許多膚淺虛驕的習氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次,書多易使讀者迷方向。任何一種學問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個圖書館,其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學者貪多而不務得,在無足輕重的書籍上浪費時間與精力,就不免把基本要籍耽擱了。比如學哲學的盡管看過無數(shù)種的哲學史和哲學概論,卻沒有看過柏拉圖的《對話集》;學經(jīng)濟學的盡管讀過無數(shù)種的教科書,卻沒有看過亞當?斯密的《原富》。做學問如作戰(zhàn),須攻堅挫銳,占住要塞。目標太多了,掩埋了堅銳所在,只東打一拳,西踢一腳,就成了“消耗戰(zhàn)”。
讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底,與其讀十部無足輕重的書,不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只泛覽一遍,不如取一部書精讀十遍?!芭f書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,這兩句詩可以作為每個讀書人的座右銘。讀書原為自己受用,多讀不能算是榮譽,少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底,必能養(yǎng)成深思熟慮的習慣,涵泳優(yōu)游,以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解,譬如馳騁十里洋場,雖珍奇滿目,徒惹得心花意亂,空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面,如暴發(fā)戶炫耀家私,以多為貴。這在治學方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。
(1)下列關于“書籍”的理解,不符合原文意思的一項是
A.書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就,使其不被湮沒的工具。
B.書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗,受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓。
C.書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學術(shù)前進軌跡上的里程碑。
D.書籍是一種可以幫助人的學習工具,但也可能變成我們研究學問的障礙。
(2)下列關于“學問”和“讀書”的關系的表述,不正確的一項是
A.要獲得學問,不一定只靠讀書,但讀書是獲得學問的一個重要途徑。
B.一個人通過讀書,可以拓展自己的視野,從而獲得必要的學問。
C.讀書可以幫助人獲得學問,但如果缺少正確方法,也可能阻礙人獲得學問。
D.要想在文化學術(shù)方面求得發(fā)展,就必須研究過去人類已得的學問。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是
A.因書籍難得,所以我國古代學者一生只能研究一部經(jīng)書,但由于讀得專而精,因此取得了巨大成就。
B.現(xiàn)在每種學問的書籍都非常多,但必須讀的著作只有幾部,初學者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
C.書既可以多讀,也可以少讀,不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底,對人的作用也很大。
D.讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細閱讀并深入研究。
發(fā)布:2024/10/31 17:30:2
組卷:17
引用:20
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文章,完成答題
西周以來的近兩千年間,我國城市建置一直是市(商業(yè)區(qū))與坊(住宅區(qū))分設,唐朝長安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街,把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊,形似圍棋盤。坊門定時啟閉,非時翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市,四周也有圍墻,是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則,突出的是政治中心,商業(yè)地位低下,城市活力有限。
劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯指出:“宋朝時期值得注意的是,發(fā)生了一場對整個歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè),而不是以行政管理為中心的大城市”?!豆鹬袊贰吩u價道:“(宋代)開封是之前從未有過的新型城市,它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式?!遍_封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端,而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制,即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式,店鋪遍布城市內(nèi)外,居民、商人不但可以不受空間限制,在時間上同樣不受限制,這就是夜市的盛行,繁華地帶的夜市甚至通宵達旦。這就意味著,整個城市都是一個開放的大市場,是一座充滿活力與自信的不夜城,也是世界歷史上的第一不夜城。
城市由宋以前封閉式的“城”強“市”弱的城堡,變成了真正意義上的城市,即突出“市”的近代新型城市,由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制,隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開,市民階層正式登上歷史舞臺,市井文化隨之應運而生。市民階層成為引導市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點,走出一條新路,人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受,其核心價值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會主題所揭示的:“城市,讓生活更美好。”
傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列,農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。商業(yè)的發(fā)達,給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市,有了高聳林立的酒樓,有了歡歌笑語的勾欄,城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美,強烈地沖擊了文人,使之興致勃勃地訴諸筆端,予以充滿激情的記錄或描繪,于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢華錄》,城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn),令后人神往。這一時代命題,正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學學者羅筠筠即指出:中國城市審美文化真正發(fā)生在宋代,“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇,其純樸生動的內(nèi)容、細膩寫實的手法,不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn),而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說,中國城市審美文化誕生于汴京,標本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然是世界上最早的城市琥珀,遂成永恒,并成為中國人的精神故鄉(xiāng)。中國市井文明就是由此誕生的。
(節(jié)選自程民生《<清明上河圖>的文化效應》有刪改)
(1)下列對宋代開封的描述,不符合文意的一項是
A.相對于唐朝長安,開封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。
B.開封的城市格局是一種開放式的街市制,店鋪遍布城市內(nèi)外。
C.很多繁華的夜市,可讓開封的市民在時間、空間上過一種更為自由的生活。
D.宋代開封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志,但沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。
(2)下列對文章的理解,不正確的一項是
A.在中國城市發(fā)展史上,唐朝長安城市布局整齊,是坊市制城市建置的代表。
B.市民階層在宋代正式登上歷史舞臺,這導致了中國傳統(tǒng)文化的重大變化。
C.中國市井文化在宋代才真正發(fā)生,并由此誕生了中國發(fā)達的商業(yè)文明。
D.張擇端的《清明上河圖》,首次以一種民間風俗畫的方式充分展現(xiàn)了城市的美。
(3)下列對文章的判斷與分析,不正確的一項是
A.文章主要通過對比,凸顯了宋代開封作為近代新型城市的“市”的特點。
B.斯塔夫里阿諾斯的觀點與《哈佛中國史》的評價,都從歷史的角度指出了宋代開封的開放式特征。
C.作者從多個方面說明了世界城市發(fā)展史上“開封拐點”的內(nèi)涵和意義。
D.學者羅筠筠的話,指出了《清明上河圖》作為中國城市審美文化元典的重要價值。
發(fā)布:2024/10/31 8:0:1
組卷:6
引用:3
難度:0.7
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