閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一：
      《鄉(xiāng)土中國(guó)》之所以直到今天仍具有重要影響，是因?yàn)殡m然改革開放后中國(guó)的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但是許多鄉(xiāng)土的或者說(shuō)基于人際關(guān)系的屬于中國(guó)人特有的東西，在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在。我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，無(wú)形中就可以去認(rèn)識(shí)變化前的鄉(xiāng)土中國(guó)，然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國(guó)。
      費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)做了三點(diǎn)總結(jié)。首先，是人與土地的關(guān)系。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)之所以被稱為“鄉(xiāng)土”，是因?yàn)槿伺c土地緊密聯(lián)系，鄉(xiāng)土性是基礎(chǔ)。其次，是人與人之間的熟悉性。在同一片土地上生活的人形成了聚族而居的熟人社會(huì)。再次，是對(duì)私人關(guān)系、人情關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。費(fèi)孝通提出了“差序格局”的概念，即越是自己熟悉的人關(guān)系越強(qiáng)，然后逐漸向外一層層疏遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里大家總能感覺到有人情味，就是因?yàn)樵谶@樣一種差序關(guān)系中，人與人之間形成了相互依賴。
      除此之外，費(fèi)孝通還強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些基本特征，比如“無(wú)訟理想”。許多鄉(xiāng)村的宗族條規(guī)都將無(wú)訟的理想潛移默化帶入到老百姓的生活里，讓大家把打官司看成是不很好的事情。鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中，做人如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩；一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非要打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。這也就意味著法律對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是沒有效率的，維持鄉(xiāng)村秩序、治理鄉(xiāng)村事務(wù)依靠的是一種“禮”的習(xí)俗傳統(tǒng)。只有到了快速變遷的現(xiàn)代社會(huì)，熟悉社會(huì)被陌生人社會(huì)所取代，禮治失去了存在的社會(huì)條件，才產(chǎn)生了法律契約的關(guān)系。
      從這一點(diǎn)上，就可以理解費(fèi)孝通寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的初衷。1947年前后，當(dāng)時(shí)的媒體、學(xué)界普遍流行著這樣一個(gè)話題：未來(lái)如果有一個(gè)新中國(guó)的話，它要走向一個(gè)什么樣的方向？費(fèi)孝通在當(dāng)時(shí)寫這部書，當(dāng)然是在思考像這樣的關(guān)乎未來(lái)中國(guó)走向的大問(wèn)題。他認(rèn)為，如果對(duì)中國(guó)人而言是這樣一個(gè)維系私人道德的東西在起作用的話，那么發(fā)展一個(gè)公共的領(lǐng)域其實(shí)是一件不太容易實(shí)現(xiàn)的事情，所以就需要在一個(gè)更加務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上建設(shè)國(guó)家，而不是一個(gè)過(guò)度理想主義的思路。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)現(xiàn)代國(guó)家建立后，必須要把傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國(guó)家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中。這是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里沒有完全討論到的，卻是今天的社會(huì)里需要注意和強(qiáng)化的。比如我們國(guó)家所提出的“共同富?！本褪且苊饽骋环降馁Y產(chǎn)或所得變成獨(dú)享的。社會(huì)的合理存在就是要有相互性的往來(lái)，這是一個(gè)基本的原則。
      費(fèi)孝通在晚年意識(shí)到今天的中國(guó)已經(jīng)不是完全傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土中國(guó)，面對(duì)當(dāng)今世界性的文化轉(zhuǎn)型，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我深深體會(huì)到，我們的社會(huì)生活還處于‘由之’”的狀態(tài)而還沒有達(dá)到‘知之’的境界。”這“由之”的狀態(tài)是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特征，就是大家不用去問(wèn)為什么就按傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定行事；但是今天的世界凡事都要問(wèn)一個(gè)為什么，就是“知之”的狀態(tài)?！霸诙嘣幕猩畹娜藗冞€未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)?！睆脑瓉?lái)的鄉(xiāng)土社會(huì)到如今的全球社會(huì)，實(shí)際上并不是一個(gè)簡(jiǎn)單概念就能解決的，要面臨許多新的問(wèn)題。這也促成了他在晚年從早期關(guān)注社會(huì)的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換到對(duì)文化價(jià)值的討論上。
      當(dāng)今的中國(guó)已經(jīng)從封閉的鄉(xiāng)土中國(guó)走向現(xiàn)代世界，通過(guò)諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國(guó)曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，從而尋求在走向世界性的過(guò)程中化解矛盾的可能性。這個(gè)過(guò)程中會(huì)遭遇許多挑戰(zhàn)，也會(huì)有許多博弈，中國(guó)如何做出自己的貢獻(xiàn)是非常重要的。因此，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于鄉(xiāng)土互惠社會(huì)的研究對(duì)未來(lái)中國(guó)走向世界所具有的指導(dǎo)價(jià)值，基于這種互惠原則，未來(lái)中國(guó)將從一個(gè)地方性的社會(huì)存在變成一個(gè)世界共同體的存在。
       （摘編自中國(guó)人民大學(xué)趙旭東《從＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞中理解中國(guó)社會(huì)》，有刪改）      材料二：
      所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響著社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
      禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄來(lái)作自己生活的指南。對(duì)這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
      禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。
       （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）      【時(shí)事鏈接】
      2022年11月北京西城首批“無(wú)訟社區(qū)”啟用。創(chuàng)建“無(wú)訟社區(qū)”的初衷并不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機(jī)制挺在前面，實(shí)現(xiàn)“小事不出社區(qū)、矛盾就地化解”目標(biāo)，從而提升社會(huì)治理效率。這就要求發(fā)揮法律調(diào)解和社區(qū)工作的作用，讓矛盾糾紛在源頭、在基層化解，群眾的急難愁盼在家門口解決。
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為一本完成于1947年前后、討論中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的書，直到今天仍具有重要影響。
B．在差序關(guān)系中，人與人之間形成了相互依賴，這使人們?cè)趥鹘y(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里總能感覺到具有人情味。
C．把內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國(guó)家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中，這是《鄉(xiāng)土中國(guó)》里完全沒有討論到的重要問(wèn)題。
D．鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì)，但因?yàn)榘l(fā)揮了“禮治”的作用，所以“無(wú)法”并不影響社會(huì)秩序。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．兩則材料都提到了鄉(xiāng)土社會(huì)里“禮治”的作用，認(rèn)為法律對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)沒有效用。
B．兩則材料都闡述了人們服從于傳統(tǒng)習(xí)俗的“由之”狀態(tài)，這種狀態(tài)是鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。
C．兩則材料都體現(xiàn)了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注和對(duì)世界文化價(jià)值的深度思考。
D．從兩則材料我們可以得出結(jié)論：費(fèi)孝通的研究側(cè)重于傳統(tǒng)社會(huì)，重在既往而不在未來(lái)。
（3）下列各項(xiàng)中不適合作為材料一的論據(jù)的一項(xiàng)是

C

C

A．費(fèi)孝通認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的格局就像一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的波紋，一圈圈愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。
B．王士晉在《得一錄?宗祠條規(guī)》寫道：“太平百姓，完賦役，無(wú)爭(zhēng)訟，便是天堂世界蓋訟事有害無(wú)利……”
C．費(fèi)孝通指出，在舊中國(guó)禮儀開支與一生中的重大事件如出生、結(jié)婚、死亡有著密切的聯(lián)系，是不得不付出的花銷。
D．費(fèi)孝通以文化自覺為基礎(chǔ)提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的四美方針，被譽(yù)為“十六字箴言”。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括《鄉(xiāng)土中國(guó)》的具體影響。
（5）如今全國(guó)范圍內(nèi)正在推廣“無(wú)訟社區(qū)”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)析“無(wú)訟社區(qū)”與鄉(xiāng)土中國(guó)中“無(wú)訟理想”的不同之處。