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閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
      據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),春節(jié)民俗活動(dòng)已走進(jìn)全球近200個(gè)國家和地區(qū),加之一些國家和地區(qū)將其列入法定節(jié)假日,中國春節(jié)已然成為世界性節(jié)日符號。
      有道是,文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。作為世界上最古老的節(jié)慶之一,伴隨著中華民族對外文明交往的步伐,尤其是改革開放后中國綜合國力的不斷增強(qiáng),春節(jié)文化的影響力逐漸擴(kuò)大。
      如今在一些東南亞國家,新春舞獅是必不可少的項(xiàng)目。逛廟會(huì),撈魚生,熱鬧非凡。而大多數(shù)過春節(jié)的美國人、英國人,則喜歡在家中布置諸如中國結(jié)、春聯(lián)等新春裝飾,參加華人社區(qū)舉辦的歡慶活動(dòng),看巡游,放煙花,品嘗中國傳統(tǒng)美食等。在法國,每逢春節(jié),不僅是華人聚居區(qū),就連巴黎市政廣場也會(huì)掛上大紅燈籠,一些知名連鎖超市會(huì)開辟專柜銷售中國食品。加拿大多倫多的“中西匯粹”新年音樂會(huì)迄今已舉辦16屆,用音樂會(huì)迎接新春已融入當(dāng)?shù)厝说纳?。在埃塞俄比亞、澳大利亞、沙特、阿根廷等國家和地區(qū),都有各具特色的慶?;顒?dòng)。
      作為一種傳統(tǒng)民俗文化,春節(jié)文化傳遞出的喜慶感、包容性、互動(dòng)性,拉近了中國與世界人民的距離。
      美國有線電視新聞網(wǎng)(CNN)2017年曾計(jì)算過中國春運(yùn)的里程數(shù),當(dāng)年春運(yùn)總里程達(dá)到12億公里,約等于地球到太陽距離的8倍,幾乎相當(dāng)于飛到土星度了個(gè)假。海外媒體之所以特別關(guān)注中國春運(yùn),并不僅僅是因?yàn)閷@個(gè)“人類在地球上進(jìn)行的規(guī)模最大的集體活動(dòng)”產(chǎn)生新奇感,更是因?yàn)橛H情與分享是全人類的共同情結(jié)。
      不論是信奉個(gè)人主義的西方國家,還是受儒釋道合流思想影響且更具集體主義觀念的中國,不論是根植于鄉(xiāng)土文明的“大家族”,還是工業(yè)化、城市化變革之下的“小家庭”,在重要的節(jié)日里與父母、愛人、子女的團(tuán)聚之意,是四海共通之心。而春節(jié)所反映出的恰恰是人們對家的極致追求。放眼我們這個(gè)“地球村”大家庭,正是由一個(gè)個(gè)小家庭組成的。中國春節(jié)文化里所包含的對家的無比珍視,對幸福、平安、和平等價(jià)值的高度認(rèn)同,也是全人類的共網(wǎng)信仰和追求,這是中國春節(jié)能凝聚人心的文化價(jià)值,也是中國春節(jié)能被全世界接納的情感基礎(chǔ)。
      另一方面,隨著人類社會(huì)物質(zhì)生活水平的提高,追求不同的儀式感成為人們不斷尋求新的情感表達(dá)的重要途徑。所以,即便對中國春節(jié)背后的歷史背景和文化意義一知半解,但多一個(gè)能獲得儀式感的途徑、多一種情感表達(dá)的方式,對很多外國人來說也是喜聞樂見的。
      當(dāng)然,最值得一提的是,隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,包括春節(jié)文化在內(nèi)的中華文化聚變出越來越大的吸引力,已然成為世界了解新時(shí)代中國、中國與世界對話的一扇重要窗口。
      在這個(gè)擁有“兩頭春”、象征著雙重祥瑞的兔年伊始,我們有理由相信,這一既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既屬于民族又屬于世界的中華節(jié)慶,將承載著歡樂,寄寓著希望,祝福世界更加美好,并以生機(jī)勃勃的姿態(tài)帶給世界一個(gè)可信、可愛、可敬的中國形象。
(摘編自中國青年網(wǎng)2023年1月25日《中國春節(jié)何以走向世界》)材料二:
      賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,就能讓文脈傳承弦歌不輟、歷久彌新。
      習(xí)近平總書記指出:“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族的根和魂?!睔v史悠久的端午節(jié),有著豐富的文化內(nèi)涵。浴蘭節(jié)、端陽節(jié)、詩人節(jié)、龍舟節(jié)……從端午節(jié)的眾多別名不難看出,經(jīng)過時(shí)間河床的沉淀,這一古老節(jié)日被賦予了多重意義。包制形狀不一、口味各異的粽子,參與形式多樣、精彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng),每個(gè)人都能找到適合自己的過節(jié)方式??梢哉f,端午節(jié)就像一條紐帶,連接歷史和當(dāng)下,體現(xiàn)了中華民族的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和文化認(rèn)同。
      傳統(tǒng)節(jié)日歷久彌新的生命力,既來自于源遠(yuǎn)流長的民間傳說和民俗活動(dòng),更得益于生生不息的自我更新能力。以更大的歷史視角觀之,端午節(jié)的精神內(nèi)核歷經(jīng)千年依然生動(dòng)地存續(xù)于我們的現(xiàn)實(shí)生活,并不斷衍生出“新民俗”,這本身就是其旺盛生命力的體現(xiàn)。更好地涵養(yǎng)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日及其承載的優(yōu)秀文化,需要借助一些看得見、摸得著的民俗活動(dòng),也要采取適應(yīng)當(dāng)代生活的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式。比如,《端午奇妙游》等“中國節(jié)日系列”節(jié)目,在深度挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵、描摹歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新視聽呈現(xiàn),引發(fā)觀眾共鳴。這啟示我們,找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn),不斷打造承載文化傳統(tǒng)和節(jié)日內(nèi)涵的時(shí)代載體,是讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生、重放光彩的重要方式。
      期待更多適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新表達(dá)和創(chuàng)意呈現(xiàn),讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新氣象,為人們提供更多心靈滋養(yǎng)與精神力量。
(摘編自《人民日報(bào)》2022年6月2日《讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)時(shí)代氣象》)(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.伴隨著中華民族對外文明交往的步伐,尤其是改革開放后中國綜合國力的不斷增強(qiáng),中國春節(jié)已成為世界性節(jié)日符號。
B.從北半球到南半球,從亞洲文化圈到歐美文化圈,中國春節(jié)的輻射范圍越來越廣,春節(jié)民俗活動(dòng)已走進(jìn)大多數(shù)國家和地區(qū)。
C.海外媒體之所以特別關(guān)注中國春運(yùn),并不是因?yàn)閷Υ哼\(yùn)產(chǎn)生新奇感,而是因?yàn)橛H情與分享是全人類的共同情結(jié)。
D.中國春節(jié)具有能凝聚人心的文化價(jià)值和能被全世界接納的情感基礎(chǔ),是一個(gè)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既屬于民族又屬于世界的中華節(jié)慶。
(2)根據(jù)材料二內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.端午節(jié)既有源遠(yuǎn)流長的民間傳說又有豐富多彩的民俗活動(dòng),體現(xiàn)了中華民族的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和文化認(rèn)同。
B.歷史悠久的端午節(jié)有著豐富的文化內(nèi)涵,這從它有著浴蘭節(jié)、端陽節(jié)、詩人節(jié)、龍舟節(jié)等眾多別名就可以看出來。
C.端午節(jié)有著旺盛的生命力,這體現(xiàn)在其精神內(nèi)核歷經(jīng)千年依然生動(dòng)地存續(xù)于我們的現(xiàn)實(shí)生活,并不斷衍生出“新民俗”。
D.讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新氣象,必須找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn),創(chuàng)新視聽呈現(xiàn)方式,這樣才能引發(fā)觀眾共鳴。
(3)下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A.海豚出版社發(fā)行《甜甜蜜蜜中國年》繪本。
B.清明祭祖、端午節(jié)吃粽子、重陽登高。
C.中央電視臺(tái)舉辦“中秋詩會(huì)”活動(dòng)。
D.“漢風(fēng)陶俑虎年吉祥物”潮流手伴流行。
(4)根據(jù)材料一簡要概括中國春節(jié)能夠走向世界的原因。
(5)兩則材料都是關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的,但論述的側(cè)重點(diǎn)不同,請簡要分析。

【答案】C;D;B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:2引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          伴隨著經(jīng)典琵琶古曲《陽春白雪》的響起,中央民族樂團(tuán)琵琶演奏家于源春的音樂課開始了。雖然課堂現(xiàn)場沒有學(xué)生,但在直播平臺(tái)的另一邊,卻是湖南、貴州、山西、陜西、甘肅、河北、黑龍江、廣西、云南等9個(gè)省區(qū)22所學(xué)校的孩子們。
          這堂音樂課是“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”大型扶貧公益活動(dòng)中的一場。據(jù)悉,活動(dòng)將邀請包括書法、民樂等各領(lǐng)域的專家,打造一系列以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程。讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園,讓鄉(xiāng)村里的孩子們也能體驗(yàn)藝術(shù)之美,是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)教育公平的基本要求,也是美育的難點(diǎn)所在。國務(wù)院在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中提出,要加快推進(jìn)邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)小學(xué)教學(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋,支持和輔導(dǎo)教師用好多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)設(shè)備,將優(yōu)質(zhì)美育資源輸送到偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校。
          在農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課,最重要的還是解決師資問題。在傳統(tǒng)授課上,應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)特崗教師計(jì)劃,同時(shí)鼓勵(lì)文藝工作者開展課外輔導(dǎo);在網(wǎng)絡(luò)授課上,要調(diào)動(dòng)起社會(huì)各方面的積極性,開發(fā)更多優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源,努力讓每個(gè)孩子都能享有高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教育。
    (摘編自《農(nóng)村娃,上堂傳統(tǒng)文化直播課》)材料二:
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (摘編自《關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展的調(diào)查報(bào)告》)材料三:
          當(dāng)前,外來文化的影響已經(jīng)滲透到人們生活的各個(gè)方面,這對我國傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊;現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)也給我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來了一定壓力。一直以來,我們對傳統(tǒng)文化沒有明確界定范圍,對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解釋不夠清晰。同時(shí),對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義解讀不夠,這使得傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化出現(xiàn)割裂現(xiàn)象。并且,我國傳統(tǒng)文化的傳承中,社會(huì)參與度不高,多是由政府實(shí)施的傳統(tǒng)文化“包辦傳承”。而社會(huì)各界參與文化傳承的意愿不強(qiáng),參與文化傳承的渠道不夠通暢,文化傳承成了政府的自拉自唱,沒有形成全社會(huì)的合力。同時(shí),政府傳承方式較為單一,無法引起公眾興趣,也不能形成有效對接,使得傳播效率受到影響;或者部分政府部門工作人員片面地將文化傳承當(dāng)成一種宣傳方式,將人民群眾當(dāng)成被動(dòng)接受和訓(xùn)導(dǎo)的對象,這也使得傳播受到影響。而當(dāng)前的傳播手段主要是紙媒,網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用較少,這也從側(cè)面抑制了傳統(tǒng)文化的生命力。
    (摘編自《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何更好傳承》)材料四:
          怎樣才能讓文物活起來?專家坦言,要在保護(hù)好的基礎(chǔ)上,利用好文化遺產(chǎn);要讓人民群眾零門檻、無障礙地接觸到文化遺產(chǎn);要推出更多的精品展覽,滿足人民群眾的鑒賞需求。在文物之外,文化遺產(chǎn)還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺傳承主要有賴于藝人代代傳承。對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承,除了需要孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,如何讓其煥發(fā)新生同樣不可忽視。中國文聯(lián)副主席潘魯生則提議,要將傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來,實(shí)施“手藝農(nóng)村”計(jì)劃,因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。不少專家學(xué)者也指出,傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)當(dāng)有所揚(yáng)棄,須承古人之創(chuàng)造,開時(shí)代之生面。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員陳霞認(rèn)為,不能盲目“復(fù)古”“泥古”,要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。
    (摘編自《關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,兩會(huì)上這些聲音值得關(guān)注》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”的活動(dòng)采取了以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程形式,屬于文化公益扶貧項(xiàng)目。
    B.了解傳統(tǒng)文化的途徑有很多種,但當(dāng)前人們通過電視節(jié)目、影像資料、相關(guān)書籍等進(jìn)行了解的比例較高。
    C.當(dāng)下,我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承方面的壓力來自外來文化的滲透與影響,而其他方面對其影響微乎其微。
    D.保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化要有所選擇,有所揚(yáng)棄,避免全盤接受,可采用現(xiàn)代表達(dá)形式來保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課既可以采用傳統(tǒng)方式授課,也可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行授課,但相對于后者,前者在鄉(xiāng)村地區(qū)的師資力量十分缺乏。
    B.從對傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議中可知,人們很看重學(xué)校教育,認(rèn)為學(xué)校要承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的占比最高,其他的均低于此。
    C.當(dāng)下,政府部門傳承傳統(tǒng)文化的方式較為單一,也無法很好調(diào)動(dòng)民眾的積極性,在文化傳承上全社會(huì)沒有形成合力。
    D.藝人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重大作用,只要我們注重孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,非遺就一定能很好地傳承。
    (3)以上四則材料分別是從什么角度談傳統(tǒng)文化傳承的?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/1 13:30:2組卷:5引用:1難度:0.2
  • 2.閱讀下面的材料,回答各題。
          材料一
          ①如果有一位西洋朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國,這句話模糊得很,這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人,“家門”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮,大到數(shù)不清,真是天下可成一家。
          ②為什么我們對“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴,我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
          ③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思,其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。
          ④在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮??墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔?,樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。到極端時(shí),可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”,中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。
    (取材于《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)
           材料二
          在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故,這個(gè)社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少,主要的是生育兒女。夫婦是主軸,子女在這團(tuán)體中是配角,他們成年后就離開這團(tuán)體。
          可是在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的,就是只包括父系這一方面;除少數(shù)例外,家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。
          在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn),五世同堂的家,可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
          我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不相同是在數(shù)量、在大小上。這是我不愿用大家庭,而用小家族的原因。一字的相差,卻說明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系,父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪,不能說它不存在,但也不能說它自成一個(gè)獨(dú)立的單位。
          形態(tài)上的差異,也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能,但不限于生育的功能。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中,不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù);另一方面也可以說,為了要經(jīng)營這許多事業(yè),家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合,必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的,這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的,不因個(gè)人的長成而分裂,不因個(gè)人的死亡而結(jié)束,于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族,也表示了這種長期性在內(nèi),和家庭的臨時(shí)性相對照。
          中國的家是一個(gè)事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小,夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付,這個(gè)家也可以小得等于家庭;如果事業(yè)大,超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí),兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度,結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
    (取材于《鄉(xiāng)土中國?家族》)
    (1)根據(jù)材料一,下列不屬于“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.以自己為中心,逐層向外,由強(qiáng)到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。
    B.個(gè)人能夠隨所處時(shí)間、空間變化而動(dòng)用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
    C.可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)親屬關(guān)系上,也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。
    D.鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢力能伸能縮,而且收放自如。
    (2)下列對材料一論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.第①段中關(guān)于“家”的例子,揭示了人們對社會(huì)單位名詞的含義理解不到位的原因。
    B.第②段用石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進(jìn)行比喻,論述了中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。
    C.第3段引用俗語“一表三千里”,形象說明中國鄉(xiāng)土社會(huì)具有親屬分布廣泛的特點(diǎn)。
    D.第④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子,意在證明中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸。
    (3)作者運(yùn)用中西方比較的方法,凸顯中國鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn),某同學(xué)在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)制作了讀書卡片,請依據(jù)材料二內(nèi)容幫這位同學(xué)將讀書卡片填寫完整。
    讀書卡片
    研究內(nèi)容:中國鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)“家”特點(diǎn)的比較
    中國鄉(xiāng)土社會(huì) 西洋社會(huì)
    功能
     
     
    形態(tài)
     
     
    時(shí)限
     
     
    界限
     
     
    結(jié)構(gòu)原則 差序格局 團(tuán)體原則
    (4)中國鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn)影響了一代又一代中國人的生活,請你從材料一和材料二中選擇感受最深的一個(gè)特點(diǎn),結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累,談?wù)勀愕乃伎肌?/h2>

    發(fā)布:2024/11/1 12:0:1組卷:35引用:5難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          如今,人們對旅游的認(rèn)識不再停留在“看山看水看風(fēng)景”階段,開始走向“觀文品史、體驗(yàn)生活”的新階段。
          從近年來對節(jié)假日旅游市場的監(jiān)測結(jié)果來看,90%以上的游客會(huì)參與各類文化活動(dòng),40%的游客會(huì)進(jìn)入文博場所。一些地方建設(shè)融文藝表演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、文化藝術(shù)展覽等功能于一體的文化旅游綜合體,形成文化旅游生活綜合服務(wù)體系,為“文化+旅游”創(chuàng)造更多新體驗(yàn)。
    “文化+旅游”產(chǎn)品越來越豐富,成為滿足人民美好生活需求的新熱點(diǎn)。體驗(yàn)文化、增長見識,成為越來越多游客的主要出游目的。人們多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,成為“旅游+文化”發(fā)展的可靠保障,給文化旅游市場帶來廣闊發(fā)展空間。但旅游市場也存在產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象,一些旅游產(chǎn)品不是尋求創(chuàng)新融合,而只是打著文化的旗號。我國目前不缺購買力,缺的是讓人入眼入心的產(chǎn)品。
          特色文化產(chǎn)業(yè)是文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展的關(guān)鍵?!拔幕?旅游”離不開特色元素、特色文化與旅游的深度融合。日前,在第十四屆中國(義烏)文交會(huì)上公布的100項(xiàng)浙江省優(yōu)秀非遺旅游商品,涉及雕刻塑造、金屬加工、器具制作、紡染織繡、剪紙刻繪、編織扎制、陶瓷燒造等13類。其實(shí),國務(wù)院在2014年發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中就提出,建設(shè)功能完善、布局合理、形象鮮明的特色文化城市,鼓勵(lì)各地結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣粩嗤瞥鲈瓌?chuàng)文化產(chǎn)品和服務(wù),積極發(fā)展新的藝術(shù)樣式,推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
          豐富的市場資源需要健康有序的市場運(yùn)行環(huán)境,發(fā)展良好的旅游生態(tài)。統(tǒng)籌推進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展,擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品供給,是推進(jìn)“旅游+文化”持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
    (選自馬方波《文旅融合,“新”在哪兒?》)材料二:
          歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源。發(fā)展旅游要以保護(hù)為前提,不能過度商業(yè)化,從而讓旅游成為人們感悟中華文化、增強(qiáng)文化自信的過程。
    “不能過度商業(yè)化”涉及的保護(hù)主體非常廣,涵括了各種類型的遺產(chǎn)地:既有文物和文化遺產(chǎn)、歷史文化名城和名村,也涉及自然遺產(chǎn)地、自然保護(hù)地和國家公園?!白屄糜纬蔀槿藗兏形蛑腥A文化、增強(qiáng)文化自信的過程”,意味著保護(hù)與活化不能簡單地提供產(chǎn)品和迎合受眾,而是要覆蓋價(jià)值闡釋傳播的原則、標(biāo)準(zhǔn)、路徑、方法和產(chǎn)品整體流程。
          對此,又旅融合如何做?首先,在文旅融合中,要細(xì)分出“文物與旅游融合”并形成傳播體系。文旅融合不能只是將“文”“旅”簡單分為買賣兩方,也不是每項(xiàng)文化資源都可一樣對待。文物、文化和自然遺產(chǎn)、歷史文化名城諸多資源進(jìn)入文旅融合環(huán)節(jié)時(shí),存在著一條幾年來都未被凸顯強(qiáng)調(diào)的“隱形門檻”,這就是其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。目前,至少有半數(shù)資源已完成價(jià)值提取,也由之成為“金名片”被萬眾矚目。細(xì)分“文物與旅游融合”并形成傳播體系,就需要認(rèn)真面對這個(gè)“門檻”,而非在“活化”時(shí)有意無意地繞過或回避。而“隱形”更多意味著文旅融合參與者具有文物與遺產(chǎn)價(jià)值闡釋水平和傳播能力。這是一門后發(fā)的、通過實(shí)踐才能逐步成熟的學(xué)問,也是回答“不能過度商業(yè)化”的核心技能。只是現(xiàn)在這樣的復(fù)合型人才太少了。
          其次,不唯以計(jì)算人頭數(shù)來評估效果,保持公共文化產(chǎn)品與利益性文化產(chǎn)品的對應(yīng)比例。文物與遺產(chǎn)資源本質(zhì)上是一種公共資源。其對應(yīng)的“產(chǎn)品”首先具有明顯的公共文化特性。在文旅融合過程中,文物與遺產(chǎn)活化其實(shí)是一個(gè)需要推進(jìn)的領(lǐng)域。其中的難點(diǎn)在于:目前缺乏一套獨(dú)有的、最大限度闡釋真實(shí)、完整價(jià)值的效果評估標(biāo)準(zhǔn)--只能沿用計(jì)算人頭數(shù)量、計(jì)算營業(yè)數(shù)額的傳統(tǒng)模板。這種公共價(jià)值與商業(yè)需求形成的悖論,常使得“越開放、越破壞”的現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)。
          對待歷史文化遺產(chǎn)“不能過度商業(yè)化”,也意味著文旅融合中,唯以計(jì)算GDP和游客人頭數(shù)來判讀效果的模式正在走向終結(jié)?!拔奈锱c旅游融合”是資源、經(jīng)營、受眾三方共同作用下形成的價(jià)值闡釋過程和消費(fèi)環(huán)境。任何一方都可對文物和遺產(chǎn)資源產(chǎn)生推動(dòng)力或反向牽制??梢灶A(yù)見,“文物與旅游融合”會(huì)將遺產(chǎn)價(jià)值與旅游市場目標(biāo)相加,形成全新局面。其中,會(huì)有意識地保持公共文化產(chǎn)品和利益性文化產(chǎn)品之間的比例。
          文旅融合不僅能覆蓋旅游市場的大部分優(yōu)良資源和黃金目的地;而且通過大遺址保護(hù)、線性遺產(chǎn)保護(hù)、遺址公園與文化公園等形式,為文旅融合中的深度體驗(yàn)、研學(xué)旅行提供了價(jià)值、范圍基礎(chǔ)。如以大運(yùn)河申遺為開端,跨地域、多領(lǐng)域的大遺址體系顯示出文化遺產(chǎn)工作者的成熟功力。價(jià)值提取變得駕輕就熟也更恰當(dāng)準(zhǔn)確,提供的遺產(chǎn)類型和價(jià)值內(nèi)涵更加豐富。
    (選自齊欣《“不能過度商業(yè)化”,文旅融合應(yīng)該這樣做》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.相比以前,人們對旅游的認(rèn)識有了改變,不再單純地是看山、水等風(fēng)景,還可以是觀文品史、增長見識、體驗(yàn)生活等。
    B.目前,在我國購買力旺盛的前提下,“文化+旅游”產(chǎn)品也隨之增多,但這些產(chǎn)品創(chuàng)新度都低,很難吸引消費(fèi)者的眼球。
    C.在發(fā)展旅游事業(yè)時(shí),我們一定要注意保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。需要保護(hù)的范圍很廣,既有自然遺產(chǎn)方面的,也有歷史文化方面的。
    D.文旅融合涉及資源、經(jīng)營和受眾,而這三者共同作用,對形成遺產(chǎn)價(jià)值與旅游市場目標(biāo)相加的新局面有很大影響。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.現(xiàn)在,有些地方開發(fā)文化旅游綜合體,這與大部分游客會(huì)參與文化活動(dòng)相契合,從而為游客提供了更多的新體驗(yàn)。
    B.文旅融合即文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。要想做好文旅融合,離不開特色元素、特色文化與旅游的深度融合。
    C.文旅融合是復(fù)雜的事情,不同文化資源要盡可能用不同方式對待,文旅之間既不能簡單切割,也不能簡單疊加。
    D.計(jì)算人頭數(shù)量、計(jì)算營業(yè)數(shù)額的傳統(tǒng)評估方式不能用于文旅融合市場,這是由文物與遺產(chǎn)資源的本質(zhì)決定的。
    (3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.以前的手藝是做生活必需品--銅壺、火鍋等,有市場不愁銷;后來有了工業(yè)品,手工藝品沒有價(jià)格優(yōu)勢,市場發(fā)展舉步維艱。
    B.對文化傳承人開館授藝等弘揚(yáng)、展示特色傳統(tǒng)文化的審批一路綠燈,文化傳承人還能享受申請項(xiàng)目補(bǔ)貼等一系列優(yōu)惠政策。
    C.紅色文化不僅推動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展,促進(jìn)文旅融合,還為脫貧攻堅(jiān)助力,推動(dòng)了鄉(xiāng)村振興步伐。
    D.納西象形文字繪畫體驗(yàn)館館內(nèi)商品基本不賣,文化體驗(yàn)只收工本費(fèi),所有項(xiàng)目考慮的都是怎么傳承納西文化。
    (4)請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
    (5)在有關(guān)文旅融合的觀點(diǎn)上,材料一和材料二有何異同?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/1 9:30:4組卷:20引用:5難度:0.6
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