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材料一：
      “不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)人曾認(rèn)為只有批判傳統(tǒng)、打倒儒學(xué)，才能換來(lái)中國(guó)的浴火重生。但是，百年回首，人們發(fā)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)初步實(shí)現(xiàn)之后，傳統(tǒng)文化重新成為思考中國(guó)未來(lái)的最重要思想資源。立國(guó)之道，如果不注重歷史則國(guó)家無(wú)根本，如果不注重傳統(tǒng)文化則國(guó)家無(wú)靈魂。儒學(xué)不能僅僅作為修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，而應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)治理中發(fā)揮其重要功能。
      在現(xiàn)代社會(huì)治理中，儒學(xué)不僅僅是文飾修辭的話語(yǔ)，而應(yīng)該在具體的制度建設(shè)中落實(shí)其興禮作教、撫民化俗的意義。在古代圣賢的理解中，作為一個(gè)價(jià)值共同體的中國(guó)理想，并非止步于國(guó)富民強(qiáng)，更是塑造君子人格、澆鑄文化內(nèi)核。而且，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家而言，經(jīng)典與歷史構(gòu)成了現(xiàn)代國(guó)家的文化軟實(shí)力。在今天多元文明并呈的世界，“和而不同”的標(biāo)準(zhǔn)廣為接受，儒家經(jīng)典同樣為思考現(xiàn)代國(guó)際政治提供了重要的思想資源。例如在國(guó)際關(guān)系中，從傳統(tǒng)整體的“天下”主義角度，可以反思當(dāng)今民族構(gòu)成的“世界”理論；從“王道”的角度，可以反思當(dāng)今時(shí)代以“霸道”為基礎(chǔ)的國(guó)際格局，等等。
      穩(wěn)健的推動(dòng)傳統(tǒng)文化建設(shè)，激活儒學(xué)的舊基因，培植儒學(xué)的新生命，推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒，既是鑄就一個(gè)禮樂(lè)中國(guó)的基礎(chǔ)。也關(guān)系著中國(guó)以怎樣的大國(guó)形象出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)。一個(gè)古老而成熟的民族，必定要時(shí)時(shí)聆聽(tīng)這個(gè)民族的古圣先賢們的教誨，從他們那里汲取經(jīng)驗(yàn)與智慧，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)中國(guó)。
（摘編自黃瑞臨《鑄就文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)中國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》）材料二：
      周人以“周雖舊邦，其命維新”的開(kāi)放姿態(tài)對(duì)上古尤其是晚商樂(lè)禮進(jìn)行了兼容并蓄的吸收，并根據(jù)禮治需要，對(duì)前代樂(lè)禮進(jìn)行整合與改造，在樂(lè)制，樂(lè)儀，樂(lè)義三方面形成了蔚然大觀的周代樂(lè)禮。
      首先，周代樂(lè)禮在樂(lè)制方面沿襲了夏商以前以青銅樂(lè)器區(qū)分等級(jí)的這一傳統(tǒng)，并在宗法封建制的基礎(chǔ)上形成了一套以等級(jí)制為核心的樂(lè)懸制度?！吨芏Y?小胥》：“樂(lè)縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣、士特縣?！弊酝踔林T侯、大夫、士每一等級(jí)皆有與其社會(huì)身份相應(yīng)的禮樂(lè)配置。盡管兩周墓葬出土的樂(lè)懸組配與禮書(shū)記載的種類(lèi)、編組、懸掛方式、社會(huì)等級(jí)匹配等方面有所不同，如關(guān)于士這一等級(jí)的禮樂(lè)配置，《周禮》認(rèn)為其有特懸之制，而出土的三鼎或一鼎的士級(jí)別的大多數(shù)墓葬卻無(wú)金石樂(lè)器隨葬，表明士等級(jí)沒(méi)有樂(lè)懸使用權(quán)，但是不同貴族的墓葬其樂(lè)禮器配置仍然呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)化差異。以春秋時(shí)期為例，諸侯、卿、大夫三者之間的樂(lè)懸等級(jí)即以不同種類(lèi)的樂(lè)器組合實(shí)現(xiàn)。如山東沂水莒國(guó)國(guó)君墓、河南葉縣許靈公墓等春秋諸侯墓普遍隨葬四種金石樂(lè)器組合且有建鼓相配。卿、大夫墓葬的樂(lè)禮器種類(lèi)則隨之等差式減少。所謂寓禮于器，禮之踐履多以器為承載，層級(jí)化的樂(lè)禮器組配彰顯了周代禮政合一體制下政治的等級(jí)性，也是周人對(duì)前代樂(lè)禮等級(jí)化的繼承與發(fā)展。
      其次，周代樂(lè)禮在樂(lè)儀方面沿襲了前代，并根據(jù)禮治需要構(gòu)建了一套以五禮為依托的用樂(lè)儀式，成為周人體現(xiàn)親親尊尊觀念和維護(hù)宗法封建等級(jí)制的重要形式。就樂(lè)儀內(nèi)容而言，周人將黃帝以來(lái)歷代之樂(lè)納入樂(lè)禮體系，并對(duì)其進(jìn)行了禮制化重構(gòu)?！吨芏Y?大司樂(lè)》主張“以樂(lè)舞教國(guó)子”，周人對(duì)前代之舞“分樂(lè)而序之”，根據(jù)祭祀對(duì)象適配不同樂(lè)舞，尊者用前代之樂(lè)，卑者用后代之樂(lè)，使前代舞樂(lè)與周代祭祀體系相融合的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了周人尊卑有序的國(guó)家治理需要。就樂(lè)儀形式而言，周人在商代樂(lè)禮基礎(chǔ)上根據(jù)宗法封建政治的需要，以吉、兇、軍、賓、嘉五禮為依托，通過(guò)樂(lè)的參與與否和參與方式，構(gòu)建了等級(jí)有差的上自天子諸侯下至士大夫的一套樂(lè)禮儀式。
      最后，周代樂(lè)禮在樂(lè)義方面繼續(xù)秉承歷代所追求樂(lè)以和同的音樂(lè)政治理念，不僅為樂(lè)加入“德”的屬性，而且將樂(lè)義提煉升華成具有原創(chuàng)價(jià)值的樂(lè)理論。其中，周人提出“德音”之說(shuō)就是其不同于商代樂(lè)義的一大創(chuàng)舉。在周人的禮樂(lè)體認(rèn)中，音樂(lè)本身和諧是其應(yīng)有之義，但基于樂(lè)治的樂(lè)還應(yīng)當(dāng)具備教化功能，所謂“樂(lè)以耀德”“德音不愆，以合神人”“以來(lái)遠(yuǎn)人”，隨金石樂(lè)器演播的大多數(shù)雅詩(shī)、頌詩(shī)也正是在頌德這一政治需求下產(chǎn)生的。另一方面，周人對(duì)德音這一樂(lè)禮總義不斷充實(shí)并豐富其理論內(nèi)涵。自西周晚期的“和同之辨”開(kāi)始，周人特別是東周諸子對(duì)樂(lè)禮的來(lái)源、特點(diǎn)、功能等進(jìn)行了系統(tǒng)思考，最終形成《荀子?樂(lè)論》《禮記?樂(lè)記》等原創(chuàng)性樂(lè)理論成果。所以，自樂(lè)義言，周代樂(lè)禮可謂集三代之大成。
      總之，從音樂(lè)考古多重資料看，夏商周樂(lè)禮的演進(jìn)并非“劇變”，三代樂(lè)文化的承繼發(fā)展既前后一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，特別是周代樂(lè)禮是基于宗法封建制的國(guó)家治理需要繼承發(fā)展前代樂(lè)禮而成。
（摘編自謝乃和李韶華《從音樂(lè)考古看夏商周早期國(guó)家治理中的樂(lè)禮》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.回首百年，國(guó)人終于透徹地領(lǐng)悟立國(guó)之道必須注重歷史和傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。
B.現(xiàn)代社會(huì)治理，應(yīng)該在具體的制度建設(shè)中去落實(shí)儒學(xué)興禮作教、撫民化俗的意義。
C.兩周墓葬發(fā)掘表明士無(wú)樂(lè)懸使用權(quán)；但不同貴族墓葬的樂(lè)禮器配置仍有等級(jí)差異。
D.周代樂(lè)儀是以五禮為依托，將歷代之樂(lè)納入樂(lè)禮體系，并對(duì)其進(jìn)行了禮制化重構(gòu)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.材料一和材料二都涉及對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的話題，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不完全一致。
B.周代層級(jí)化的樂(lè)禮器組配是對(duì)前代的繼承發(fā)展，也是其禮政合一體制下政治等級(jí)性的體現(xiàn)。
C.周代樂(lè)義秉承樂(lè)以和同理念，不僅為樂(lè)加入“德”的屬性，還使其樂(lè)理論具有了原創(chuàng)價(jià)值。
D.在周人的禮樂(lè)體認(rèn)中，和諧是音樂(lè)本身應(yīng)有的含義，但基于樂(lè)治的樂(lè)還應(yīng)具有教化的功能。
（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.韓非子《顯學(xué)》：“為治者，用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法?！?br />B.漢代思想家董仲舒：“子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也?！?br />C.三國(guó)魏思想家王弼：“禮若不設(shè)則樂(lè)無(wú)所樂(lè)，樂(lè)非禮則功無(wú)所濟(jì)?！?br />D.近代國(guó)學(xué)大師徐復(fù)觀：“儒家的政治，首重教化，禮樂(lè)正是教化的具體內(nèi)容?！?br />（4）“和而不同”出自《論語(yǔ)》，在今天多元文明并呈的世界，已為國(guó)際社會(huì)廣為接受，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。