閱讀下面的材料，完成下面小題。
材料一：
      故宮博物院原院長(zhǎng)張忠培說(shuō)過(guò)，“從目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究來(lái)看，如果我們要談中華五千年文明，只有良渚文化遺址能拿得出來(lái)”。良渚申遺成功后，故宮博物院舉辦了良渚玉器展，匯集了良渚玉器以及商周、漢代等后世仿良渚風(fēng)格玉器260件。
      良渚文化考古發(fā)現(xiàn)區(qū)域主要分布于我國(guó)長(zhǎng)江下游太湖流域，是中國(guó)新石器時(shí)代晚期的一支非常重要的考古學(xué)文化。良渚文明與古埃及文明、蘇美爾文明、哈拉帕文明處于同一時(shí)代。
      在考古工作者的努力下，這個(gè)位于長(zhǎng)江下游的古老文化向我們展示了發(fā)達(dá)的文明現(xiàn)象，如完善的城池、稻作農(nóng)業(yè)、水利工程、玉文化等。
      其中玉器是良渚文化最突出的物質(zhì)成就，良渚文化遺址出土的玉器數(shù)量之多、種類之豐富大大超出了人們的想象，其中僅反山、瑤山兩地就出土玉器2000多組，若以單件計(jì)則超過(guò)6000件。
      20世紀(jì)80年代，在良渚古城西北部，考古發(fā)現(xiàn)了一處完整的墓地——反山墓地，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)有11座大墓，出土隨葬品達(dá)1200件之多，其中陶器37件，石器54件，玉器1100余件，玉器占隨葬品總數(shù)的90%以上。反山墓地是一座人工營(yíng)建的高土墩，高約7米，東西長(zhǎng)90米，南北寬30米，面積為2700余平方米，方量約2萬(wàn)立方米，需要大量勞動(dòng)力才能完成，這個(gè)巨大的工程，被譽(yù)為“土筑的金字塔”，是良渚部族顯貴者的專用墓地。近年大量紋樣精細(xì)的陶鼎、玉琮等多種隨葬品被考古發(fā)現(xiàn)，雕有神人獸面紋的玉器通常位于高等級(jí)墓葬中，這也意味著神權(quán)集中在少數(shù)人手中，這些人也因此具有極強(qiáng)的統(tǒng)治力。其中最為人贊嘆的“玉琮王”，也就是那尊神秘的人面神獸、半人半獸的玉琮神徽，就在反山12號(hào)墓坑出土，墓主人就是當(dāng)時(shí)最高的統(tǒng)治者——良渚王。
      城外北偏東5公里處發(fā)掘的瑤山墓地相繼出土了完整的成組玉禮器，品種各異?，幧降哪甏缬诜瓷?，距今5000年以上。也就是說(shuō)，持續(xù)發(fā)展約一千年的良渚文化，距今已有5300—4300年。良渚遺址因此成為五千年中華文明無(wú)可爭(zhēng)議的鑿鑿實(shí)證和注釋。
（取材于網(wǎng)絡(luò)）（1）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.故宮博物院良渚玉器展匯集良渚玉器及其仿制品250件。
B.考古發(fā)現(xiàn)證明，良渚文明和世界最早的文明同處一個(gè)時(shí)期。
C.完善的城池、稻作農(nóng)業(yè)、玉文化等代表了良渚發(fā)達(dá)的文明。
D.良渚遺址中的反山、瑤山兩地出土的玉器數(shù)量大，種類多。
（2）根據(jù)材料一，下列對(duì)“反山墓地”的相關(guān)表述，有誤的一項(xiàng)是

D

D

A.工程巨大，為人工營(yíng)建的高土墩、被稱為“土筑的金字塔”。
B.墓地出土的大量不同種類玉器，占隨葬品總數(shù)的90%以上。
C.半人半獸的“玉琮王”出土于反山墓地最高等級(jí)的墓坑中。
D.反山年代比瑤山較晚，墓地陸續(xù)出土了完整的成組玉禮器。
材料二：
      1986年，在反山12號(hào)墓出土的“玉琮王”令人驚嘆?！坝耒酢斌w形碩大，呈扁矮的方柱體，內(nèi)圓外方，重約6500克，龍其是雕刻有復(fù)雜的獸面神人圖像，學(xué)者稱其為“神徽”。其人臉呈倒梯形，圓眼，寬鼻，闊口，露齒，表情威嚴(yán)，人頭上的“介”字形羽冠由22組呈放射狀的羽翎組成。雕刻線條纖細(xì)如發(fā)絲，最精絕的一處是在一毫米的寬度內(nèi)刻出了四五條線；獸面有巨大的圓形眼睛，兩眼之間以數(shù)凸的短橋聯(lián)結(jié)，獠牙外撇，鳥足形的利爪，有一種兇猛逼人的氣勢(shì)。人臂、獸肢上都密布著卷云紋……
“玉琮王”上面的神人頭戴的大羽冠代表天，下面的神獸融合了早期龍與豬等動(dòng)物的特點(diǎn)，是多種動(dòng)物的抽象，其中的圓形大眼是太陽(yáng)的象征，學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)組合很可能象征著太陽(yáng)神。對(duì)于這種帶羽冠的獸面人像圖紋，還有巫師說(shuō)、蚩尤戰(zhàn)神說(shuō)、祖先神像說(shuō)等等，但很多專家都認(rèn)為，良渚玉器上的羽冠神，不應(yīng)該理解為某種神祇，而是應(yīng)該理解為像女媧、伏羲那樣的始祖神這對(duì)良渚古人有著非凡的意義。
      資料顯示，良渚玉琮的器面上，大多都雕刻有這種神人獸面紋，可以肯定，這種雕刻極為纖細(xì)繁密的神人獸面像均已超出了單純的裝飾意義，而是一種有著極強(qiáng)文化意義的器物，成為了規(guī)范人們行為、即良渚人的始祖，是他們所崇拜的神徽或族徽，反映出整個(gè)社會(huì)已經(jīng)形成了較為統(tǒng)一的宗教信仰。另外，通過(guò)良渚玉器還可以看出來(lái)，中國(guó)最早的禮制是在良渚時(shí)期形成的，已經(jīng)產(chǎn)生了以禮治國(guó)的內(nèi)涵。
（取材于網(wǎng)絡(luò)）（3）根據(jù)材料二，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是

D

D

A.“玉琮王”人像表情十分威嚴(yán)，頭戴“介”字形羽冠，雕工精細(xì)。
B.“玉琮王”獸像的獠牙外撇，利爪呈現(xiàn)鳥足形，獸肢密布卷云紋。
C.對(duì)神人獸面像圖紋的象征意義，學(xué)者曾有許多不同的推測(cè)。
D.據(jù)資料顯示，在良渚玉琮的器面上刻有很多神人獸面像圖紋。
材料三：
      令人嘆為觀止的是，“玉琮王”上的神人獸面紋的實(shí)際寬度不足4厘米，高僅3厘米，良渚工匠卻在如此小的范圍內(nèi)刻出非常精細(xì)繁密的圖案，刀工出神入化，被世人譽(yù)為鬼斧神工。
      玉是一種堅(jiān)硬的礦石，而良渚文化所處的新石器時(shí)期，還不會(huì)冶煉硬金屬，良渚工匠主要采用了兩種技術(shù)：片切割與線切割。無(wú)論是哪種方式，切割玉石的材料都是高硬度、顆粒細(xì)小的解玉砂。片切割是用竹片一類的片狀硬物粘上解玉砂來(lái)回縱向切割，而線切割則是以繩子帶動(dòng)解玉砂運(yùn)動(dòng)來(lái)切割。一定體量的玉料被制成坯體后才能進(jìn)行雕刻。
      考古證明，在良渚文化的玉器生產(chǎn)中明顯存在金子塔式分層，從原料的獲取到搬運(yùn)，從切割成形到最后的精加工，是通過(guò)流水線實(shí)現(xiàn)的。民間的一般玉工可以參與采集玉料、初步加工或者制作簡(jiǎn)單玉器，貴族以至王室則控制著高級(jí)玉器的制作，特別是玉器表面的微刻技術(shù)，包括那些代表神權(quán)的象征性的符號(hào)制作，應(yīng)該都由統(tǒng)治階層壟斷。這也告訴我們一種社會(huì)文化現(xiàn)象：我國(guó)“官營(yíng)”手工業(yè)的傳統(tǒng)，在長(zhǎng)江之畔至少可上溯至五千年前。
      良渚的玉無(wú)論是做工還是反映出的宗教、等級(jí)等社會(huì)文化意義，在新石器時(shí)代文化中都有極高的地位。良渚文化玉器以其數(shù)量之多，品類之豐，雕琢之精，達(dá)到了中國(guó)史前玉器文化的巔峰。良渚國(guó)王和權(quán)貴通過(guò)一整套標(biāo)識(shí)身份的成組玉禮器以及背后的禮儀制度，達(dá)到對(duì)神權(quán)的控制。
（取材于網(wǎng)絡(luò)）（4）根據(jù)材料三，下列表述不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.良渚工匠早在新石器時(shí)代就已經(jīng)掌握了精湛的玉雕工藝。
B.不論是采用片切制還是線切割方法，都以繩子為主要載體。
C.良渚玉器從原料獲取到最后精加工，是通過(guò)流水線實(shí)現(xiàn)的。
D.民間的普通玉工一般可以參與簡(jiǎn)單、初級(jí)的玉器制作流程。
（5）綜合以上三則材料，概括良渚玉器所反映出的良渚時(shí)期的宗教、等級(jí)等社會(huì)規(guī)范。