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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
“元宇宙”是2021年科技領(lǐng)域最火爆的概念之一,半年來,熱度集中在游戲與VR領(lǐng)域。VR作為終端設(shè)備接口,可以實現(xiàn)“元宇宙”要素中的“沉浸感”。IDC中國終端系統(tǒng)研究部分析師趙思泉表示,“元宇宙”對VR上下游硬件、軟件生態(tài)圈起到的推動作用較為明顯。騰訊、字節(jié)跳動、Meta、微軟、HTC等科技大廠紛紛入局,已經(jīng)形成應(yīng)用內(nèi)容提供者、硬件參與者、基礎(chǔ)技術(shù)提供者三足鼎立的局面。數(shù)字孿生是虛擬現(xiàn)實應(yīng)用的深化發(fā)展,其先行應(yīng)用有航空航天、制造、醫(yī)療和智慧城市等。例如感知MR/VR數(shù)字孿生協(xié)同平臺,為工業(yè)4.0、智慧城市背景下的數(shù)字孿生構(gòu)建了高效率、低成本的遠(yuǎn)程三維可視化協(xié)同工作平臺。中國工程院院士趙沁平指出,“我國已將虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實列入‘十四五’規(guī)劃數(shù)字經(jīng)濟(jì)重點產(chǎn)業(yè),虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實及延伸的數(shù)字孿生技術(shù)和產(chǎn)業(yè),將迎來下一個快速發(fā)展爆發(fā)期?!?br />菁優(yōu)網(wǎng)
(摘編自盧夢琪《虛擬現(xiàn)實:元宇宙點燃新一輪發(fā)展熱情》,《中國電子報》2021年12月21日)材料二:
      倫理道德方面,“元宇宙”深度釋放了人類創(chuàng)造力與能動性,集中體現(xiàn)了人類對于突破物理限制、拓展生命體驗的內(nèi)在向往。“元宇宙”中構(gòu)建的數(shù)字虛擬世界,既是現(xiàn)實物理世界的數(shù)字化復(fù)制物和創(chuàng)造物,也是科技改變生活與科技向善的結(jié)合。但它并非與世隔絕的“桃花源”,更不是逃離現(xiàn)實的“烏托邦”。進(jìn)一步講,“元宇宙”營造的沉浸式體驗不是“沉淪式”生活,不能成為使人無形中喪失求真意識、熱衷于成癮式游戲生活的借口;“元宇宙”的去中心化嘗試無法去平臺化,難以阻斷商業(yè)組織的天然壟斷傾向;“元宇宙”的數(shù)字創(chuàng)造無法擺脫關(guān)鍵生產(chǎn)要素需求,依然得遵循勞動價值規(guī)律;“元宇宙”中人與人之間關(guān)系的深度虛擬化,必須依托社交網(wǎng)絡(luò)演化發(fā)展,難以切斷與現(xiàn)實物理世界的必然聯(lián)系。因此,“元宇宙”中構(gòu)建的虛擬身份、虛擬產(chǎn)品、虛擬市場、虛擬交易、虛擬生活、虛擬經(jīng)濟(jì)、虛擬人生等,不能脫離倫理道德的約束。
(摘編自王???、劉海陸《“元宇宙”來了,勿忘風(fēng)險與挑戰(zhàn)》,《解放軍報》2021年12月17日)材料三:
      元宇宙概念已經(jīng)火了一段時間,現(xiàn)在有愈演愈烈之勢,盡管監(jiān)管部門通過各種方式追問上市公司概念的含金量,但投資者依然追捧,資金圍獵之下眼中已沒有利空。元宇宙還沒有一個框架,可是已經(jīng)有人在宇宙空間里賣地皮,把熟悉的一套在另一個空間發(fā)揚光大,不久之后,就有可能在上面大興土木,賣起虛擬房地產(chǎn)??蓱z當(dāng)代人在城市里買房子不容易,到了一個虛擬空間,還要繼續(xù)給自己安置一個窩兒。不可否認(rèn),元宇宙是個大概念,近年來很少有這樣級別的概念出現(xiàn)。有些投資者會想,應(yīng)該抓住一些機(jī)會,不管最終是否能成,重要的是在股市變化中賺到錢。這種情況下,相信不少已經(jīng)賺到錢的投資者,也不關(guān)心元宇宙后面會怎么走。這個階段的炒作,不過是一部分跟風(fēng)者將錢財交送給了聰明人,為一些別有用心的上市公司當(dāng)作股東退出籌碼。不過在炒作徹底熄火之前,沒人愿意承認(rèn)自己是弱者。滿腔熱忱,多是要錯付。
(摘編自余勝良《元宇宙炒作何時休?》,《證券時報》2021年12月15日)[注]元宇宙是利用科技手段進(jìn)行鏈接與創(chuàng)造的,與現(xiàn)象世界映射和交互的虛擬世界,具備新型社會體系的數(shù)字生活空間。
(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A
A

A.VR是“元宇宙”熱度集中的領(lǐng)域之一,因此,可以用VR作為終端設(shè)備接口實現(xiàn)“沉浸感”。
B.感知 MR/VR數(shù)字孿生協(xié)同平臺,是數(shù)字孿生在制造、智慧城市等領(lǐng)域先行應(yīng)用的一個實例。
C.與2020年相比,2021年中國VR頭顯出貨量呈大幅增加趨勢,“元宇宙”對此有一定推動作用。
D.“十四五”期間,虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實及延伸的數(shù)字孿生技術(shù)和產(chǎn)業(yè)將可能獲得快速發(fā)展。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是
D
D

A.“元宇宙”需要倫理道德的約束,一旦脫離約束,就會使人無形中喪失求真意識、熱衷于成癮式游戲生活。
B.如果“元宇宙”的去中心化嘗試能夠去平臺化,則可以阻斷商業(yè)組織的天然壟斷傾向,從而切斷與物理世界的聯(lián)系。
C.雖然元宇宙還沒有一個框架,可是已經(jīng)有人在宇宙空間里賣地皮了,以后也必會在上面大興土木,賣虛擬房地產(chǎn)。
D.“元宇宙”風(fēng)險與挑戰(zhàn)并存,現(xiàn)階段對“元宇宙”概念的炒作,會使一部分跟風(fēng)者陷入經(jīng)濟(jì)風(fēng)險,遭受損失。
(3)在“元宇宙”概念火爆的當(dāng)下,如何才能使“元宇宙”有利無害地融入我們的生活?請根據(jù)材料,概括說明。

【答案】A;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:18引用:10難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一
          習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會時指出,“在文藝創(chuàng)作方面,存在著有‘?dāng)?shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象。”這一振聾發(fā)聵的論斷,引發(fā)文藝工作者的諸多省思,也擂響了攀登文藝高峰的征鼓。
          我感到,“文藝高峰”問題是個有深度、有難度、有現(xiàn)實意義的課題,特別是放在歷史與今天、文藝與社會、文藝發(fā)展與創(chuàng)作規(guī)律等研究視野里,都會與此話題發(fā)生聯(lián)系。
          沿著總書記關(guān)于“高原和高峰”這個形象化的比喻,我在想,“高峰”絕非可以短時間內(nèi)堆壘而成,它是偉大的地球力量使然,是地球板塊持續(xù)運動和撞擊的結(jié)果?!霸焐竭\動”形成的山系往往以隆起的高原為巨大的底座,在漫漫高原的底座中心,一定會聳立著連綿不絕的高峰。也因此,真正的高峰都不是孤峰,他有眾多可以比肩的兄弟,從而形成團(tuán)結(jié)壯麗、向上升騰的景象。文藝發(fā)展史上的“高原”和“高峰”,也可以當(dāng)此理解。
          推動形成文藝“高原”和“高峰”的那些力量,從根本上說,來自國家、民族和時代的力量。那些看上去仿佛出自個人之手、團(tuán)隊之手的一部部文藝作品,如果是“高原”和“高峰”,一定是對接、傳遞、參與、借助并以高超的文藝才華,深刻感受和充分反映了國家、民族和時代力量的作品。國家、民族和時代的力量,或早或晚,一定會選出其最佳的代言人,借腹生子,作為自己在文藝上的形象和表征。文藝作品不朽的靈光,來自孕育她的“母親”,更來自那個仿佛無形的、不容易發(fā)現(xiàn)的、但可能更為關(guān)鍵的“父親”。文藝家只有深深地融入時代洪流,深入生活的一線,如同那些崛起的偉大山系,在板塊撞擊最猛烈、最短兵相接的鋒面中“受孕”,才可能誕生出具有傳奇生命的巨子。
          縱觀古今中外的文藝發(fā)展史,文藝作品高峰往往與社會歷史有關(guān):一是國家、民族、人民面臨巨大挑戰(zhàn)或生死存亡的關(guān)鍵之際。社會的方方面面會激發(fā)出巨大的物質(zhì)與精神力量,參與到全方位的應(yīng)戰(zhàn)當(dāng)中。優(yōu)秀的文藝家當(dāng)然不會置身事外,而是沖鋒陷陣到最前沿,用自己的作品凝聚民族和人民的力量,成為時代精神的化身。
          二是開放的盛世。文明互鑒、文化融合,會發(fā)生奇妙的化學(xué)變化,極大地解放人們的心靈,為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作開辟前所未有的空間和可能,帶來驟然綻放的創(chuàng)新和變化。而盛世的優(yōu)裕、寬容和自信,會在文化沖突和融合中確立堅定的主體地位,在這時,消化和轉(zhuǎn)化能力最強(qiáng)大,生命力和創(chuàng)造力最為旺盛。
          三是社會發(fā)展進(jìn)步、變革變化的力量最為豐沛的時代。和停滯、封閉、沉悶、緩慢似乎已經(jīng)凝固的歷史時間相比,技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的飛躍、生產(chǎn)關(guān)系的變革變化、整個社會的日新月異,會帶來一種歷史速度、一種時代激情、一種強(qiáng)烈的希望。在這時,受到時代刺激和激勵的文學(xué)和藝術(shù),經(jīng)受更多的春光雨露,也會成長得更加繁榮茂盛和多姿多彩。
          我不及枚舉更多,只是感到,文藝的“高原”和“高峰”的出現(xiàn),可能具有滯后性,可能在塵埃落定、大浪淘沙之后。同時,高原和高峰,往往人煙罕至,并不容易得見和識別,真正觸達(dá)需要耐心和韌性。文藝創(chuàng)作是歷史力量和時代精神的沉淀。他是風(fēng)之子,扶搖直上,沖在最前面;他也可能是殿后的那個人,聚沙成塔,集腋成裘,默默清掃巨大的歷史留出的空場。
    (摘編自《文藝高峰出現(xiàn)在大浪淘沙后》)材料二
          古往今來,社會發(fā)展的鼎盛時期,都是文藝創(chuàng)作高峰涌現(xiàn)的時期,以文藝名家和經(jīng)典作品為代表,閃耀著時代精神的光華。今天,時代精神就蘊含在改革開放的社會變革和民族復(fù)興中國夢的偉大實踐之中,文藝工作者有責(zé)任也有能力創(chuàng)作出聚焦新時代、反映新生活、展現(xiàn)新風(fēng)貌的優(yōu)秀作品,這不僅是對人民群眾精神需求的回應(yīng),也是文藝工作者不斷努力和探求的方向。這幾年,文藝界在創(chuàng)作思想、觀念和方法上有了新的自覺,涌現(xiàn)出一批新的力作,但在新的歷史條件和時代機(jī)遇中,還缺乏對“高峰意識”的認(rèn)識和樹立,文藝創(chuàng)作的主要問題仍然是“浮躁”與“急就”,因此要提倡順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢與特征,深入生活,扎根人民,走出“小自我”,投身“大時代”,在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)深刻的社會關(guān)切、現(xiàn)實關(guān)懷和思想追尋。要提倡文藝創(chuàng)作專注于認(rèn)識的高度、思想的深度、視野的廣度、表達(dá)的精度,以扎實的文藝創(chuàng)作功底和深厚的文藝素養(yǎng)為“厚積”之基,在創(chuàng)作過程中銳意追求“薄發(fā)”之境,登廣博之峰而造文藝之極。要營造一種遠(yuǎn)離功利影響、鼓勵沉潛鉆研的社會氛圍,使文藝創(chuàng)作者克服焦躁,真正沉下心來,練功磨劍,創(chuàng)作出飽滿而豐厚的“慢工細(xì)活”,打造文藝精品,以“高峰意識”朝向“高峰目標(biāo)”。
    (摘編自《文藝高峰如何鑄就》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.習(xí)總書記在文藝工作座談會時明確表達(dá)了對我國當(dāng)前文藝創(chuàng)作的極度不滿,引發(fā)深思。
    B.時代不同,精神不同,改革開放的社會變革和民族復(fù)興中國夢的實踐是今日時代精神。
    C.充分反映國家、民族和時代力量的作品是國家、民族和時代力量文藝上的形象和表征。
    D.開放盛世的文明互鑒、文化融合及盛世的優(yōu)裕、寬容和自信共同促成了文藝作品高峰。
    (2)根據(jù)材料一原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.文章多次提到“我感到”“我在想”等,表明作者并不確定自己的觀點,體現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)。
    B.高原、高峰作品一定感受和反映了國家、民族和時代力量,同時也與個人、團(tuán)隊有關(guān)。
    C.文章多處比喻,既使語言生動形象,又有力論證了時代力量推動了文藝“高峰”形成。
    D.作者認(rèn)為,只有我們有耐心和韌性,才有可能看到文藝的“高原”和“高峰”出現(xiàn)。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中對文藝創(chuàng)作高峰與時代關(guān)系表述不準(zhǔn)確的一項是
     

    A.時代力量推動形成文藝創(chuàng)作高峰
    B.文藝創(chuàng)作高峰時期是時代鼎盛期
    C.文藝創(chuàng)作高峰能反映時代的力量
    D.文藝創(chuàng)作高峰可能會稍晚于時代
    (4)簡析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
    (5)結(jié)合材料內(nèi)容,分析文藝工作者如何解決“在文藝創(chuàng)作方面,存在著有‘?dāng)?shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”。

    發(fā)布:2024/11/9 9:30:2組卷:6引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成問題。
    材料一:
          整體而言,網(wǎng)絡(luò)小說的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學(xué)是一脈相承的?;ヂ?lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系,讀者通過互聯(lián)網(wǎng)推動創(chuàng)作者開發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們在同一平臺上相互競爭,也會推動內(nèi)容進(jìn)化,使得內(nèi)容走向“多元化”。
          可以說,中國網(wǎng)絡(luò)小說在全球都是走在前列的,對中國當(dāng)代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強(qiáng)的推動力?;ヂ?lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快,交流更直接。用戶通過互聯(lián)網(wǎng)貼出小說,瞬間就能到達(dá)讀者手中。作家可以快速調(diào)整內(nèi)容,寫作水平也會快速提高。很多小說開頭很一般,甚至漏洞百出,但寫了幾個月之后,作品漸入佳境,讓人無法割舍。互聯(lián)網(wǎng)對創(chuàng)作的提升幫助非常大。
          網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面貌幾年就會發(fā)生一次巨大變化,不斷推陳出新。近20年來,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有三個最直觀的變化:一是數(shù)量更加龐大。最早的時候,論壇上前一晚所有小說的更新內(nèi)容,早上起來花一兩個小時就可以看完?,F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說每天的更新量之大,無論你怎么翻頁都翻不完。
          二是從模仿到原創(chuàng)。當(dāng)時大部分內(nèi)容,10部有9部是玄幻類作品,題材比較單一,而現(xiàn)在僅大類就有200多個,下面小流派更多,原創(chuàng)性大大提高。三是質(zhì)量大幅提高。當(dāng)時作品大多模仿痕跡很重,語言和構(gòu)思也比較稚嫩。現(xiàn)在很多作家文筆老練。今天,網(wǎng)絡(luò)小說可以說聚集了通俗文學(xué)領(lǐng)域的很多優(yōu)秀作家作品。
          在日本、韓國和東南亞各國,我們的網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)大量進(jìn)入,翻譯后不存在接受障礙,國內(nèi)的熱門作品,在國外受歡迎程度也很高。在歐美,近兩年也開始出現(xiàn)翻譯中國網(wǎng)絡(luò)小說的趨勢,截至2019年初已翻譯100多部,起點國際上線后,有了專業(yè)譯者組的幫助,迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的,尤其是我們網(wǎng)絡(luò)小說都很長,幾百萬字、上千萬字的都有。有國外愛好者花如此大的精力和成本主動翻譯,說明我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢,成功走出去本身很能說明問題。
          在中國整個文化市場中,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)發(fā)展是超前的,廣度大,種類豐富,內(nèi)容質(zhì)量過硬。但一個國家的文化實力不是單一文藝領(lǐng)域就能造就的,它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止,除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外,我們還沒有一個全新創(chuàng)作的、在全球市場都廣受歡迎的當(dāng)代文化符號。如果我們能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中發(fā)掘出這樣的資源,再通過下游改編把它放大,打造出一個代表新時代中國的文化符號,才算是中國流行文化真正的成功。
    (摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學(xué)進(jìn)化》)材料二:
          網(wǎng)絡(luò)文學(xué),作為改革開放帶來的文化成果,于20世紀(jì)90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國而誕生。作為一種大眾文學(xué)樣式,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在誕生之初,從技術(shù)上實現(xiàn)了普通文學(xué)青年的寫作零準(zhǔn)入,同時打破了傳統(tǒng)文學(xué)通過印刷出版的高門檻,情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲,大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場,并得以迅速發(fā)展壯大。同時,在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運用上,網(wǎng)絡(luò)作者自覺、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò),大量優(yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過二十幾年的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一路走來,逐漸進(jìn)入主流視野,不斷邁向經(jīng)典化、精品化。
          時至今日,越來越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中來,這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體特征和屬性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)小說作為互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物,作為大眾文化的果實,作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體,也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢想的陣地,隨科技更新迭代,從PC到移動,從文字到IP,以文字為源頭的主體性從沒改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關(guān)系不僅互為表里,也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程,成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代中國重要的文化現(xiàn)象,同時也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常,陪伴著他們成長。
          網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱血幻想不僅是一個“白日夢”,而且是基于人類社會的終極愿望,攜帶著人類文化基因密碼,合乎人類情感的發(fā)生發(fā)展。如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是專指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達(dá),那么,熱血幻想就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在的本體特征,也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體標(biāo)識。
    (摘編自《凸顯本體特征,深植現(xiàn)實觀照——二零一九年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作管窺》)
    材料三:
          在新媒介語境中,現(xiàn)實主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強(qiáng)調(diào),被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個層面來理解。
          從可能性來講,數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實與自我的定義,改變了人與現(xiàn)實的關(guān)系,客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實、真實等理論命題。在此情況下,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始出現(xiàn)現(xiàn)實題材的創(chuàng)作熱潮。在中國作協(xié)發(fā)布的“2018中國網(wǎng)絡(luò)小說排行榜”上,現(xiàn)實類題材作品占據(jù)了一半的席位,如起點中文網(wǎng)站“現(xiàn)實頻道”上線不到一年,就有4萬多部現(xiàn)實題材作品。與此同時,傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化。被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴(kuò)大創(chuàng)作空間的需要,也與網(wǎng)絡(luò)社會由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實的互滲相關(guān)。這在客觀上為現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)。
          從必要性來講,重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng),不僅有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界,也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系,從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會性,要求重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強(qiáng)了文學(xué)的社會性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會形式,它的生產(chǎn)、運營與閱讀模式具有突出的社會性特征。
          寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個人行為,而是社會性、群體性事件。與此同時,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性,并通過影視、游戲、動漫等衍生品進(jìn)行了廣泛地傳播,改造著參與者的日常生活,發(fā)揮著重要的社會與文化功能。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過度商業(yè)化,部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對這種情況,顯然需要重新強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用與社會責(zé)任意識,要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會正能量,提升整個社會的人文精神。這樣既有利于中國年輕一代價值觀的塑造,也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。
    (摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實主義,切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實際》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.網(wǎng)絡(luò)小說盡管依賴新興的互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生、發(fā)展,但從整體上說,在題材、創(chuàng)作方式等方面還是和傳統(tǒng)通俗文學(xué)一致。
    B.近20年來中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量更加龐大,原創(chuàng)性大大提高,質(zhì)量大幅提高,優(yōu)秀作家作品大都聚集于通俗文學(xué)領(lǐng)域。
    C.作為改革開放的文化成果的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),憑借寫作的零準(zhǔn)入、發(fā)表的無門檻,表現(xiàn)出強(qiáng)大的情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力。
    D.當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)向現(xiàn)實主義傳統(tǒng)回歸的趨勢,具體表現(xiàn)為現(xiàn)實類題材作品數(shù)量增多,傳統(tǒng)的幻想類題材生活化。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
     

    A.中國網(wǎng)絡(luò)小說走在世界前列,推動中國當(dāng)代文化發(fā)展,大量進(jìn)入日本、韓國和東南亞各國,頗受歡迎,近兩年開始走進(jìn)歐美。
    B.憑借著互聯(lián)網(wǎng)迅捷的傳播與反饋速度,網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作者與讀者可以互相交流,作家能快速調(diào)整內(nèi)容,甚至迅速提高寫作水平。
    C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初,玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場;網(wǎng)絡(luò)作者并未丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)。
    D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文化的果實,成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求,其本體特征與創(chuàng)作的主體標(biāo)識是基于現(xiàn)實的熱血幻想。
    (3)下列說法中,不屬于文中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”表現(xiàn)的一項是
     

    A.《大國旗艦》《大國重工》雖然是穿越文,但分別展現(xiàn)了中國造船工業(yè)、重型裝備工業(yè)的發(fā)展壯大。
    B.《你在萬丈榮光中》有穿越元素,也有以大篇幅文字展現(xiàn)“最美逆行者”消防員的生活,充滿正能量。
    C.由網(wǎng)絡(luò)小說改編成的電視劇《大江大河》的熱播,讓投資方看到了現(xiàn)實類題材劇的廣闊商業(yè)前景。
    D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《上海繁華》展現(xiàn)了社會底層小人物艱苦奮斗、頑強(qiáng)創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神。
    (4)材料三在論證上有哪些特點?請簡要說明。
    (5)當(dāng)前如何推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/9 6:0:1組卷:88引用:13難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬,禮并不帶有“文明”,或是“慈善”,或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子得在葬禮里被別人用火燒死,這是禮。又好像在緬甸有些地方,一個人成年時,一定要去殺幾個人頭回來,才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去,可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰:‘賜也,爾愛其羊,我愛其禮?!睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
          禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?!皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
    “禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”??鬃雍苤匾暦Y的主動性,在下面一段話里說得很清楚:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?!?br />      這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視,十手所指的,即是在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
          禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不正確的,只是主動地服于成規(guī)罷了??鬃右辉俚赜谩翱恕弊?,用“約”字,來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
          禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提,因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。
    (摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二:
          我曾在有關(guān)論著中指出,在中國文化中,當(dāng)制度沒有了禮的精神,就成為機(jī)械死板的框框;當(dāng)社會沒有了禮的統(tǒng)治,就變成沒有靈魂的機(jī)器。今天的人,在西方思想影響下,或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個社會是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)但若衡諸中國文化,因為文化的邏輯不同,制度至上、規(guī)則主義在中國文化中是行不通的。
          禮治思想代表了中國文代需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會秩序的重要特點。盡管近代以來人們大量批評儒學(xué)的所謂“泛道德主義”,可是如果我們從中國文化的習(xí)性出發(fā),即可發(fā)現(xiàn)這一批評之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn),他們在現(xiàn)實生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序,而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德,并不就是今人通常所理解的道德說教,而主要包括社會風(fēng)氣的改造,行為規(guī)矩的塑造,社會道德的提升等內(nèi)容。我們要明白,中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度,習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量,心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。
          如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個社會的話,禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認(rèn)為制度是死的,而人是活的;凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則,隨時會被人們根據(jù)具體情況變通。所以,禮才是維護(hù)社會和人間秩序最重要的紐帶,禮比法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用。“法家不別親疏,不殊貴賤,一斷于法,則親親尊尊之恩絕矣?!保ㄋ抉R談《論六家要旨》)這當(dāng)然不是說中國人自古以來不重視法律,或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化中禮大于法,沒有說以禮代法。可以這樣說,禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。
    (摘編自方朝暉《禮治與法治:中西方制度的基礎(chǔ)研究》)(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.禮并不一定是文明的或是慈善的,也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下,殺人也是符合“禮”的。
    B.禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別,都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機(jī)構(gòu)不同,法律要依靠國家來維持,禮則不需要。
    C.禮治似乎是一種在人們自覺意識下自動形成的秩序,實際上是在社會的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動迎合成規(guī)的結(jié)果。
    D.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件,且變遷更迭較為緩慢,因此它的秩序就可以依靠禮治來維持。
    (2)根據(jù)材料一、二內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.材料一中舉顏淵問仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的,而禮治是人們自動自覺形成的道德規(guī)范,從內(nèi)部教化人的。
    B.材料一將“禮治”與“人治”對比,說明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別,因為禮”是整個社會歷史在維持的,而“人治”是依靠個人好惡來維持的。
    C.材料二中作者認(rèn)為從中國傳統(tǒng)的文化心理出發(fā),“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會中的道德說教是不同的。
    D.材料二認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會中,對中國人來說,禮大于法,比法更能約束中國人,且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中不符合“禮”的一項是
     

    A.父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。
    B.逢國家大事要行祭祀之儀,祭祀的對象包括天地、社稷、祖先等。
    C.古代官員父母去世,不歸鄉(xiāng),仍然在朝為官。
    D.對長輩晨昏定省,冬溫夏清。
    (4)請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。
    (5)孔子有言:“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥;導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格?!闭埥Y(jié)合材料,談?wù)勀銓@句話的理解。

    發(fā)布:2024/11/9 9:30:1組卷:3引用:3難度:0.2
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