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閱讀下面文言文,完成問題。
??秦始皇十八年,取韓;二十二年,取魏;二十五年,取趙、取楚;二十六年,取燕、取齊,初并天下。蘇子曰:秦并天下,非有道也,巧耳,非幸也。然吾以為巧于取齊,而拙于取楚,其不敗于楚者,幸也。
??嗚呼!秦之巧,亦創(chuàng)智伯【1】而已。魏、韓肘足接而智伯死。秦知?jiǎng)?chuàng)智伯,而諸侯終不知師魏、韓。秦并天下,不亦宜乎!齊湣王死,法章立,君王后【2】佐之,秦猶伐齊也。法章死,王建立六年而秦攻趙,齊、楚救之。趙乏食,請粟齊,而齊不予。秦遂圍邯鄲,亡趙。趙未亡,而齊之亡成矣。秦人知之,故不加兵于齊者四十余年。
??夫以法章之才而秦伐之,建之不才而秦不伐,何也?太史公曰:“君王后事秦謹(jǐn),故不被兵。”夫秦欲并天下耳,豈以謹(jǐn)故齊也哉?吾故曰“巧于取齊”者,所以慰齊之心,而解三晉之交也。齊、秦不兩立,秦未嘗須臾忘齊也,而四十余年不加兵者,豈其情乎?齊人不悟而與秦合,故秦得以其間取三晉。三晉亡,齊蓋岌岌矣。方是時(shí),猶有楚與燕也,三國合,猶足以拒秦。秦大出兵伐楚、伐燕,而齊不救,故二國亡,而齊亦虜不閱歲,如晉取虞、虢【3】也,可不謂巧乎?二國既滅,齊發(fā)兵守西界,不通秦使。嗚呼!亦晚矣。
??秦初遣李信以二十萬人取楚,不克,乃使王翦以六十萬攻之,蓋空國而戰(zhàn)也。使齊有中主具臣,知亡之無日,而掃境以伐秦,以久安之齊,而入?yún)挶仗撝?,覆秦如反掌也。吾故曰“拙于取楚”。然則奈何?曰:古之取國者必有數(shù)。如取齠齒也,必以漸,故齒脫而兒不知。今秦易楚,以為齠齒也可拔,遂抉其口,一拔而取之,兒必傷,吾指為嚙。故秦之不亡者,幸也,非數(shù)也。
(取材于《東坡志林》)注釋:【1】智伯:晉國四卿(智伯、韓康子、魏桓子、趙襄子)中最為強(qiáng)大的一家,后來被韓、魏、趙三家聯(lián)手攻滅瓜分。三家史稱“三晉”。【2】君王后:齊襄王田法章的王后,齊王田建的生母?!?】晉取虞、虢:春秋時(shí)期,晉國向虞國借路,出兵攻打虢國。晉國滅虢后,回師途中滅了虞國。
(1)下列對句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.非有道也,巧耳 特:特別
B.秦遂圍邯鄲,亡趙 幾:幾乎
C.而齊之亡成矣 形:局勢
D.豈以謹(jǐn)故齊也哉 置:放過
(2)下列各組語句中,加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是
B
B

A.請粟 州司臨門,急星火(《陳情表》)
B.趙未亡 他植者窺伺效慕(《種樹郭橐駝傳》)
C.齊人不悟與秦合 時(shí)矯首遐觀(《歸去來兮辭》)
D.齊發(fā)兵守西界 而陋者以斧斤考擊而求之(《石鐘山記》)
(3)下列對文中語句的理解,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.秦知?jiǎng)?chuàng)智伯,而諸侯終不知師魏、韓
秦國知道以智伯為戒,但諸侯始終不知道效法魏、韓
B.秦人知之,故不加兵于齊者四十余年
秦人知道趙國沒有亡國,所以不對齊國用兵四十多年
C.君王后事秦謹(jǐn),故不被兵
君王后事奉秦國恭謹(jǐn),所以沒有遭到攻伐
D.今秦易楚,以為齠齒也可拔
現(xiàn)在秦國輕視楚國,認(rèn)為(楚國)像小孩快要脫落的牙齒般可以拔掉
(4)根據(jù)文意,下列理解與推斷,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.蘇軾說“秦并天下,不亦宜乎”有諷刺六國未能聯(lián)合而滅亡的意味。
B.蘇軾用晉滅虞、虢的故事,說明秦伐楚、伐燕后,滅齊的進(jìn)展迅速。
C.蘇軾認(rèn)為秦國攻打楚國沒有循序漸進(jìn)而是傾盡全國之力,存在風(fēng)險(xiǎn)。
D.蘇軾通過分析秦取齊、楚的策略,認(rèn)為秦最終能統(tǒng)一天下是僥幸的。
(5)請結(jié)合文章內(nèi)容,概述蘇軾認(rèn)為齊滅亡的原因。

【考點(diǎn)】散文;一般實(shí)詞;;;其他虛詞;文言翻譯;內(nèi)容理解
【答案】A;B;B;B
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:18引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
    (甲)       君子之學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無以致疑,非問無以廣識(shí)a好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。
          賢于已者,問焉以破其疑,所謂“就有而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂”以能問于不能,以多問于寡”也。等于已者,問以資切碳,所謂交相問難,審問而明辨之也。
          古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之,芻菟之微,先民詢之,舜以天子而詢于壓夫,以火知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?
          是已而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知;理有未安,妄以臆度。如是,則終身幾無可問之事。賢于已者是之而不愿問焉不如已者輕之而不屑問焉等于己者把之而不甘問卷如是則天下幾無可問之人。人不足服矣。事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。
          智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為惡人之所知也;愚人之所能,來必非圣人之所不能也。理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?《周禮》,外朝以詢?nèi)f民,國之政事尚問及庶人,是故貴可以問賤,賢可以問不肖,而老可以問幼,唯道之所成而已矣。
    (節(jié)選自清?劉開《問說》)(乙)       嗟乎!師之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師,惡矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,感之不解,或卵焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也欲!
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆逼習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
    (節(jié)選自唐韓愈《師說》)(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.賢于己者忌之/而不愿問焉/不如己者輕之/而不屑問焉/等于己者狎之/而不甘問焉/如是則天下幾無可問之人
    B.賢于已者/忌之而不愿問焉/不如己者/輕之而不屑問焉/等于己者/狎之而不甘問焉/如是/則天下幾無可問之人
    C.賢于己者/忌之而不愿問焉/不如己者/輕之而不屑問焉/等于己者狎之/而不甘問焉/如是/則天下幾無可問之人
    D.賢于己者忌之/而不愿同焉/不如己者輕之/而不屑問焉/等于己者/狎之而不甘問焉/如是則天下幾無可問之人
    (2)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.甲文中“就有道而正”與乙文中“師道之不傳也久矣”中的“道”意思一樣。
    B.甲文中“問焉以資切磋”與乙文中“則恥師焉”中的“焉”意思不一樣。
    C.《周禮》是儒家經(jīng)典,是西周著名的政治家、思想家、文學(xué)家周公旦所著。
    D.巫醫(yī),古代巫和醫(yī)不分,故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè),也為人治病。
    (3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.甲文與荀子的《勸學(xué)》提出觀點(diǎn)的方式是一樣的,都是開門見山。
    B.甲文提倡多問,對低于自己的人,可以交相問難,審?fù)鞅嬷?br />C.乙文批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣,并評價(jià)李蟠“不拘于時(shí),能行古道”。
    D.甲乙兩文對“問”的論述角度不同,甲強(qiáng)調(diào)“學(xué)必好問”,乙主張“從師而問”。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。
    ②余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
    (5)甲文運(yùn)用了對比論證的方法,請舉一例進(jìn)行分析。

    發(fā)布:2024/11/6 20:30:1組卷:1引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
          材料一:
          雖有是嘉肴弗食不知其旨也,雖有至道弗學(xué)不知其善也,是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也,故曰:教學(xué)相長也?!秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”,其此之乎!
    (選自《雖有嘉肴》)       材料二:
          孔子謂南宮敬叔曰:“吾聞老聃博古知今,通禮樂之原,明道德之歸,則吾師也,今將往矣?!敝林?,問禮于老聃,訪樂于萇弘,歷郊社之所,考明堂之則,察廟朝之度。于是喟曰:“吾乃今知周公之圣,與周之所以王也?!奔叭ブ?,老子送之,自周魯,道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn),蓋三千焉。
    (選自《孔子家語?卷三》,有刪減)       材料三:
          君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蠕而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也。入乎耳,出乎口;口耳之間則四寸耳,曷足以七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人,君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
    (選自《荀子?勸學(xué)》)(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.雖有嘉肴/弗食/不知其旨也/雖有至道/弗學(xué)/不知其善也
    B.雖有嘉/肴弗食不知/其旨也/雖有至/道弗學(xué)不知/其善也
    C.雖有嘉/肴弗食/不知其旨/也雖有至道/弗學(xué)/不知/其善也
    D.雖有嘉肴/弗食/不知其旨/也雖有至道弗學(xué)/不知/其善也
    (2)下面句子中加點(diǎn)詞意思和用法相同的一組是
     

    A.其此之 太守誰(《醉翁亭記》)
    B.于是喟 侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)(《出師表》)
    C.自周 始一焉(《愚公移山》)
    D.曷足以七尺之軀哉 吾妻之我者(《鄒忌諷齊王納諫》)
    (3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一從“嘉肴”“至道”寫起,提出只有學(xué)習(xí)之后才能知道自己的不足,教人之后才能知道自己有理解不了的地方。
    B.材料二中,孔子聽說老子博古通今,通曉禮樂的起源,明白道德的歸屬,以為老子可以成為值得自己學(xué)習(xí)的老師。
    C.材料二中,孔子在周問禮訪樂,走遍了祭祀天地之所,并到實(shí)地考察各種規(guī)章制度,回國后,他的道更加受人尊崇了。
    D.材料三中,君子求取學(xué)問,不僅要耳朵聽進(jìn)去,還要用嘴巴說出來,這樣便能夠及時(shí)鞏固所學(xué)知識(shí)。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①“吾乃今知周公之圣,與周之所以王也?!奔叭ブ?,老子送之。
    ②君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。
    (5)三篇短文都談到了學(xué)習(xí),但各有側(cè)重,請分析三篇短文談到的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)有何不同?用簡潔的語言概括。

    發(fā)布:2024/11/6 19:30:1組卷:2引用:3難度:0.5
  • 3.閱讀下面文言文,完成下列各題。
    師  說
    韓愈
           古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
          嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)師。是故圣益圣,愚益愚。圣人所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬簦?bdo class="mathjye-underpoint2">師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
          圣人無常師??鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
    (1)下列對兩組句子中加點(diǎn)詞語的解說,正確的一項(xiàng)是
     

    ①孰能無
    ②吾師道 師道之不復(fù)
    A.①兩句中的“惑”意思相同,②兩句中的“師道”意思相同。
    B.①兩句中的“惑”意思不同,②兩句中的“師道”意思相同。
    C.①兩句中的“惑”意思相同,②兩句中的“師道”意思不同。
    D.①兩句中的“惑”意思不同,②兩句中的“師道”意思不同。
    (2)下列各句中,加點(diǎn)詞的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是
     

    例句:師不必賢弟子
    A.而恥學(xué)
    B.學(xué)
    C.而青藍(lán)
    D.善假物也
    (3)下列各句中的加點(diǎn)詞去掉后,影響句子意思表達(dá)的一項(xiàng)是
     

    A.其聞道固先乎吾
    B.圣人所以為圣
    C.吾未見明也
    D.則群聚笑之
    (4)下列各句中,最能體現(xiàn)出作者推崇的擇師標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是
     

    A.師者,所以傳道受業(yè)解惑也
    B.道之所存,師之所存也
    C.古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣
    D.彼與彼年相若也,道相似也
    (5)“其可怪也歟”一句,有人翻譯為“這是應(yīng)該感到奇怪的啊”,有人翻譯為“難道值得奇怪嗎”。你認(rèn)為哪種翻譯更合理?請根據(jù)文意,簡要闡明理由。

    發(fā)布:2024/11/7 2:30:1組卷:16引用:3難度:0.7
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