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（一）論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
      心理學(xué)家馬斯洛將人的需求層次歸納為五個(gè)層級，即生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、被尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，因?yàn)檫@五個(gè)層級是人個(gè)體成長和發(fā)展的基礎(chǔ)需求，因此該理論被稱為“基本需求理論”。后來，馬斯洛重新修訂了自己的理論，在第四需求層次之后，又加入了認(rèn)知需求和審美需求，但仍將自我實(shí)現(xiàn)的需求作為最高層次需求。這樣這一理論就被完善為“七層次需求理論”。并進(jìn)一步指出，前四層次為基礎(chǔ)需求層次，后三層次為成長需求層次，人的動(dòng)機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的，越高越接近自我實(shí)現(xiàn)的精神境界。
      根據(jù)馬斯洛的理論，從功能上說，文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問題，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品并不能滿足作家生理、安全、歸屬與愛，以及被尊重的需求?；蛟S有很多作家依靠文學(xué)消解精神上的孤獨(dú)感和漂泊感，并得到社會(huì)的尊敬，但這只應(yīng)該是作家創(chuàng)作獲得的客觀效果，而不應(yīng)該是主觀追求。真正意義上的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于第五和第六需求層次，即人的需求達(dá)到認(rèn)知和審美層次，只有此時(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)才是文學(xué)意義上的，而最高層次的“自我實(shí)現(xiàn)的需求”正是作家要通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐來抵達(dá)的個(gè)人目標(biāo)。
      低層級的文學(xué)作品，反映的正是寫作者低層次的基礎(chǔ)需求；高層級的文學(xué)作品，反映的恰是作者高層次的成長需求。作家如果只追求生理、心理層面上的需求，則只能創(chuàng)作出低層級的生活直觀型和生活體驗(yàn)型作品；那些能夠自覺關(guān)注個(gè)體命運(yùn)，體察人性善惡，或者通達(dá)感性與理性界限，善于用哲學(xué)思維觀照世界，審視生命、時(shí)空和宇宙萬物關(guān)系，將認(rèn)知和審美當(dāng)作自己的文學(xué)追求，并在創(chuàng)作中努力實(shí)踐的作家，就能夠創(chuàng)作出體現(xiàn)人生與人性體驗(yàn)特質(zhì)的作品。
      通俗文學(xué)和“純文學(xué)”固然在文學(xué)本質(zhì)上沒有截然不同的差異，但二者的社會(huì)功能顯然不同。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一類的通俗文學(xué)創(chuàng)作，突出娛樂性、趣味性以博得大眾的喜愛。但傳統(tǒng)型的“純文學(xué)”寫作要追求文學(xué)性，家應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的高層次需求，注重文學(xué)的審美和教化功能，著眼于人的靈魂凈化和社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升。那種過多關(guān)注人的自然屬性，忽視社會(huì)屬性，缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，降低理想追求，通過植入較多的感官刺激等庸俗低下的情節(jié)和話語來取悅讀者的行為，既影響到作家本人創(chuàng)作水平的提高，更有害于文學(xué)的道德堅(jiān)守。
      無論是網(wǎng)絡(luò)作家還是通常意義上的“純文學(xué)”作家，個(gè)人視野和文學(xué)視野都應(yīng)當(dāng)定位在馬斯洛所說的成長需求上，而不應(yīng)該只滿足于獲得基礎(chǔ)需求。無論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是“純文學(xué)”，都應(yīng)傳達(dá)正確的思想和道德立場，呈現(xiàn)健康、積極的生活方式和精神追求，傳播當(dāng)下時(shí)代的核心價(jià)值觀念。
（選自2014年10月13日《光明日報(bào)》，有刪改）（1）下列有關(guān)“馬斯洛理論”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
C
C

A．人的需求層次分為基礎(chǔ)需求層次和成長需求層次，人的動(dòng)機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的，越高越接近自我實(shí)現(xiàn)的最高層次的需要。
B．“七層次需求理論”與“基本需求理論”相比，因?yàn)榧尤肓苏J(rèn)知和審美需求而更加完善，自我實(shí)現(xiàn)的需求仍是最高層次需要。
C．馬斯洛的理論認(rèn)為文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問題，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品并不能滿足作家生、安全、歸屬與愛，以及被尊重的需求。
D．作者的層次低創(chuàng)作出來的文學(xué)作品層次就低，高層次的文學(xué)作品是由高層次的作者創(chuàng)作出來的。作者應(yīng)把認(rèn)知和審美當(dāng)作創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。
（2）下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A．真正意義上的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于人的認(rèn)知需求和審美需求，作家的“自我實(shí)現(xiàn)的需求”是要通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐來抵達(dá)的個(gè)人目標(biāo)。
B．作家只要自覺關(guān)注個(gè)體命運(yùn)，體察人性善惡，用哲學(xué)思維觀照世界，審視萬物關(guān)系，將認(rèn)知和審美當(dāng)作文學(xué)追求，就能寫出高品質(zhì)的作品。
C．作家應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的高層次需求，重視文學(xué)的審美和教化功能，著眼于凈化人的靈魂和提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，重視人的社會(huì)屬性，注重?fù)?dān)當(dāng)責(zé)任。
D網(wǎng)絡(luò)作家的個(gè)人視野和文學(xué)視野應(yīng)定位于馬斯洛所說的成長需求，不應(yīng)該只滿足于獲得基礎(chǔ)需求，應(yīng)當(dāng)傳達(dá)正確的思想和道德立場。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．馬斯洛把人的需求層次歸納為五個(gè)層級，后來又修改為七個(gè)層次，使之更具體、完善，體現(xiàn)了人的動(dòng)機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的。
B．雖然文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問題，但作家應(yīng)該依靠文學(xué)來消解自己精神上的孤獨(dú)感和漂泊感，并以此得到社會(huì)的尊敬。
C．個(gè)作家如果只追求生理、心理層面上的低層次的基礎(chǔ)需求，那么就只能寫出低層級的生活直觀型和生活體驗(yàn)型的作品。
D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一類的通俗文學(xué)和“純文學(xué)”在文學(xué)本質(zhì)上沒有截然不同的差異，但前者創(chuàng)作追求的是娛樂性，后者應(yīng)追求文學(xué)性。

【考點(diǎn)】論文；理解重要概念的含義；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

【答案】C；B；B

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：2難度：0.9

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      海綿城市是我國現(xiàn)如今積極推廣的可以充分解決城市雨洪問題的新型建設(shè)模式。所謂海綿城市，顧名思義，城市就像海綿，在雨季時(shí)對雨水進(jìn)行吸收，在旱季時(shí)放出水源，對城市的溫度和濕度加以調(diào)節(jié)，讓城市充分適應(yīng)環(huán)境變化，有效應(yīng)對城市旱澇災(zāi)害。海綿城市將吸收、蓄存、滲透、凈化、釋放、利用有效結(jié)合，以達(dá)到水資源優(yōu)化配置的重要目的。
      在過去的城市管理模式中，雨水會(huì)流入下水道，導(dǎo)致水資源的極大浪費(fèi)，城市在旱季時(shí)面臨用水短缺的困擾，在雨季時(shí)存在道路積水的問題。而海綿城市則有效利用了城市江河湖泊與綠地植被甚至是蜂窩型大孔滲水地磚來對雨水進(jìn)行吸收，能充分緩解城市熱島效應(yīng)，并能緩解旱澇問題，減輕城市污染，加快城市化進(jìn)程。
海綿城市的主要組成部分，首先，是城市濕地，城市濕地是城市的凈化器，能夠保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境、調(diào)節(jié)城市氣候并保護(hù)城市生態(tài)平衡。城市濕地指的是城市中人工形成或天然形成的淺水地帶，如沼澤等，濕地、海洋、森林被稱為地球的三大生態(tài)系統(tǒng)?，F(xiàn)如今我國很多城市都建有人工湖，其具有凈化環(huán)境與蓄水排水的作用。其次，是綠地廣場，它是專門用來保護(hù)、改善城市生態(tài)環(huán)境的，豐富的植被，可以進(jìn)行光合作用吸收二氧化碳釋放戰(zhàn)氣，緩解城市熱島效應(yīng)，此外，還能涵養(yǎng)水源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)循環(huán)。再次，是城市道路，城市道路必須要有良好的滲水性，要有利于雨水的排泄，防止城市內(nèi)澇的形成。城市要完善下水道系統(tǒng)，保證井蓋牢固安全，用透水透氣的材料來建設(shè)城市交通道路，減少旱澇災(zāi)害。最后，是城市地塊內(nèi)部。
      海綿城市建設(shè)的相關(guān)技術(shù)，首先，建構(gòu)下沉式綠地結(jié)構(gòu)。很多城市的綠地設(shè)計(jì)項(xiàng)目結(jié)構(gòu)都比道路路面要高，這些綠地設(shè)計(jì)項(xiàng)目結(jié)構(gòu)應(yīng)用條石分割綠化帶和道路，這種管理結(jié)構(gòu)與綠化管理模式對雨水的流動(dòng)與利用非常不利。新型綠化海綿城市結(jié)構(gòu)采用下沉式綠地結(jié)構(gòu)來有效控制并集中管理調(diào)蓄容積，達(dá)到蓄水和凈水的目標(biāo)，借助濕地、生物滯留設(shè)施等進(jìn)行集中處理，保證管控要求和管理維度的貼合度。其次，建構(gòu)綠色屋頂項(xiàng)目。綠色環(huán)保屋頂?shù)纳鐣?huì)價(jià)值較高，按照實(shí)際需求有效分析其荷載情況，從而對基質(zhì)基本深度進(jìn)行初步判斷，保證屋頂結(jié)構(gòu)能夠?qū)崿F(xiàn)最優(yōu)化。此外，采用屋頂項(xiàng)目綠化措施，能實(shí)現(xiàn)城市園林綠化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新觀念與模式的優(yōu)化。最后，建構(gòu)園林綠化草溝。對地表溝渠內(nèi)的綠色植被系統(tǒng)進(jìn)行升級處理，有效建構(gòu)排水系統(tǒng)，以保證雨季水源的有效收集，提高其涵養(yǎng)與凈化水源的能力，保證城市有效排水。
      建立海綿城市系統(tǒng)，要充分融入新型城市理念，順應(yīng)保護(hù)生態(tài)平衡的發(fā)展趨勢；還要掌握海綿城市建設(shè)技術(shù)，對海綿城市建設(shè)政策加以利用，為城市居民帶來更好的服務(wù)。
（摘編自李春嶺《海綿城市建設(shè)理念、技術(shù)等問題探討》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．海綿城市被積極推廣是因?yàn)樗^過去的城市模式能充分解決我國城市的雨洪問題。
B．城市濕地是地球的三大生態(tài)系統(tǒng)之一，具有凈化環(huán)境與蓄水排水的作用，是城市的凈化器。
C．我國通過綠色屋頂項(xiàng)目的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了城市園林綠化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新觀念與模式的優(yōu)化。
D．海綿城市即城市能夠像海綿一樣，它在適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對城市旱澇災(zāi)害等方面具有良好的“彈性”。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開篇分析了海綿城市的概念與作用，并表明了它現(xiàn)如今在我國被積極推廣。
B．文章第二段將過去的城市管理模式與海綿城市進(jìn)行對比，凸顯了海綿城市的優(yōu)勢。
C．文章第三段詳細(xì)介紹了海綿城市的四個(gè)主要組成部分，是對海綿城市的進(jìn)一步認(rèn)知。
D．海綿城市的主要組成部分和相關(guān)技術(shù)是本文的主要內(nèi)容，也是建立海綿城市系統(tǒng)的關(guān)鍵。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．海綿城市能夠在確保城市排水防澇安全的前提下，最大限度地實(shí)現(xiàn)雨水在城市區(qū)域的積存、滲透和凈化，促進(jìn)雨水資源的利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
B．過去的城市管理模式?jīng)]有對雨水進(jìn)行合理的吸收、利用，因此很難調(diào)節(jié)城市的溫度和濕度。
C．透水透氣的城市道路有利于雨水排泄，這是城市道路對城市濕地和綠地廣場的有效補(bǔ)充。
D．建設(shè)海綿城市既能順應(yīng)保護(hù)生態(tài)平衡的發(fā)展趨勢，又能為城市居民帶來更好的服務(wù)。
發(fā)布：2024/11/5 8:0:2組卷：2引用：1難度：0.8
解析
2．閱讀下文，完成各題。
事實(shí)與價(jià)值
       ①今天的知識人都知道“這是銀元”是個(gè)事實(shí)判斷，“銀元是好東西”是個(gè)價(jià)值判斷。我們有時(shí)的確需要區(qū)分事實(shí)與價(jià)值，但不宜把事實(shí)和價(jià)值截然分開。
      ②要弄清楚事實(shí)和價(jià)值的關(guān)系，不妨從“事實(shí)”和“事情”的區(qū)別說起。我們總是從靜態(tài)說到事實(shí)的，事情卻既可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的。我們說發(fā)生了一起惡性事件，事情正在起變化，事情的經(jīng)過一波三折，事情終于過去了。然而，事實(shí)卻不發(fā)生，也不發(fā)展、結(jié)束或改變。“事實(shí)”這個(gè)詞兒有很強(qiáng)的證據(jù)含義，我們確立事實(shí)，是為了解釋什么，證明什么。事實(shí)是靜態(tài)的，這跟事實(shí)的證據(jù)含義有關(guān)--證據(jù)當(dāng)然不能一時(shí)這個(gè)樣子一時(shí)那個(gè)樣子。
      ③我們不妨把世上的事情比作樹林，把事實(shí)比作木材。樹木生長、壯大、死亡，樹根長在泥土里，又跟別的樹的根系糾結(jié)在一起，枝葉互相交叉，又有藤蔓纏繞其間。我們要打桌椅、蓋房子，跑到樹林里，伐下合適的樹，截成立柱和檁子，制成木板。樹是自生之物，事實(shí)是有用之材。我們從自生之物取有用之材。我們從林林總總的事情那里選擇、截取事實(shí)，為某種看法提供證據(jù)。
      ④既然事實(shí)是從實(shí)際發(fā)生的事情截取而得，我們自可以用不同的方式截取?！袄钏拇蛄藦埲蝗笔莻€(gè)事實(shí)，但這可能是從“張三先打了李四兩個(gè)耳光，李四回了張三一拳”截取下來的。由于截取的角度、長度、密度不同，同一件事情可以提供頗不相同的事實(shí)，有時(shí)甚至?xí)巴崆聦?shí)”。世界上每天發(fā)生無數(shù)多的事情，要論證某個(gè)結(jié)論，何須編造事實(shí)，兩個(gè)人挑選的事實(shí)不同，足以引出完全相反的主張。
      ⑤那么，把所有事實(shí)都陳列出來如何？在法庭上，不僅要求“所陳述的都是事實(shí)”，而且還要求所提供的是“全部事實(shí)”。然而，我們肯定無法從字面上窮盡“全部事實(shí)”。所謂“全部事實(shí)”，說的是全部相關(guān)事實(shí)。
      ⑥我們?yōu)榱苏撟C什么才確立事實(shí)、尋找事實(shí)。事實(shí)的主要身份是證據(jù)。在有些領(lǐng)域，有些場合，我們需要從證據(jù)和結(jié)論的關(guān)系來看待世界。典型的是法庭和科學(xué)研究?？墒窃谌粘Ｉ钪校覀儾⒉豢偸窃谔峁┳C據(jù)，所以，事實(shí)和價(jià)值通常是連在一起的。“他跳進(jìn)火海去救戰(zhàn)友”“他騙走了他妹妹的錢”，這些話是在陳述事實(shí)抑或作出價(jià)值評判？根據(jù)同樣的事實(shí)，你我還可能做出不同判斷。檢視同一塊化石，你判斷是鳥，我判斷是恐龍；根據(jù)同樣的情報(bào)，你主張進(jìn)攻，我主張按兵不動(dòng)。但判斷不同，并不意味著你我把自己偏好的價(jià)值貼到事實(shí)之上，而是把同一個(gè)事實(shí)跟不同的情況聯(lián)系了起來。
      ⑦事實(shí)是判斷和論證的理據(jù)，它因此已經(jīng)有了價(jià)值，我們也的確經(jīng)常說到“獲得了有價(jià)值的情報(bào)”“發(fā)現(xiàn)了具有重大價(jià)值的事實(shí)”。那么，為什么人們會(huì)說事實(shí)本身并無價(jià)值呢？寬泛地說，人們說事實(shí)本身并無價(jià)值，可能是說它只具有工具價(jià)值。弓箭因?yàn)槟軌蛴脕砩澍B射兔而有價(jià)值，改用火槍來打獵了，弓箭就沒價(jià)值了，或只剩下博物館收藏的價(jià)值。在較為具體的意義上，人們把事實(shí)和價(jià)值分離開來，大概是要說明，無論你持有何種價(jià)值觀，事實(shí)還是那個(gè)事實(shí)。
      ⑧在日常生活中，我們通常并不把也不必把天下的事情分成事實(shí)和自己的感受。然而，為了特定的目的，我們需要把事實(shí)和自己的感受分離開來。在甲方看來，張三偷了李四的錢，乙方卻不這么認(rèn)為；雙方共同接受的事實(shí)是：張三未經(jīng)李四允許就從李四那里拿走了1000元。這個(gè)事實(shí)可以被解釋為張三偷了李四的錢，但也容許其他的解釋，例如，張三和李四是極好的哥們兒，你用我的我用你的一向不用事先打招呼。法庭要求證人盡可能屏蔽自己的態(tài)度和看法，只陳述事實(shí)。學(xué)術(shù)與科學(xué)以相似的方式專注于事實(shí)。
      ⑨并沒有兩個(gè)世界，一個(gè)事實(shí)世界，一個(gè)價(jià)值世界，我們也不掌握把價(jià)值貼到事實(shí)上的魔法。倒是為了特定的目的，我們有時(shí)需要把一些事情從流變不息又充滿愛恨情仇的世界中切割出來，確立為事實(shí)。在這些情況下，在特定的意義上，事實(shí)與價(jià)值相分離。
（1）第②段加點(diǎn)詞“事實(shí)的證據(jù)含義”在文中具體指

。
（2）下列對“事實(shí)”這一概念的理解與文意不相符的一項(xiàng)是

。
A．事實(shí)存在于事情之中且兩者是并列的關(guān)系。
B．作為判斷和論證的理據(jù)事實(shí)本身已有價(jià)值。
C．根據(jù)同樣的事實(shí)人們還可能做出不同判斷。
D．同一件事情可以完全提供頗不相同的事實(shí)。
（3）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是

。
A．作戰(zhàn)室里指揮官需要情報(bào)員報(bào)告對敵情的感受和事實(shí)。
B．檢視同一塊化石，你判斷是鳥我判斷是恐龍不太可能。
C．父母對孩子病情的焦急和憂慮，不是醫(yī)生需要的事實(shí)。
D．老板通知員工下午3點(diǎn)鐘開會(huì)并討論決議應(yīng)屬于事實(shí)。
（4）第③段的論證是否充分？請做出判斷并闡述理由。
（5）分析本文的論證思路。
發(fā)布：2024/11/4 9:0:1組卷：22引用：2難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成問題。
      人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時(shí)間的依據(jù)。
      時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。
      協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。
      我們的民俗傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。
      為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人們?nèi)粘Ｉ顦O為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今可能有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。
      以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。
（劉魁立《中國人的時(shí)間制度》，有刪改）
（1）下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是

A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。
B．我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。
C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)為確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。
D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。
（2）下列對“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

A．各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。
B．歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。
C．作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，《淮南子》中已有記載。
D．時(shí)間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。
（3）下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是

A．為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為72等份，分別給予一個(gè)名稱，即72個(gè)物候。
B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。
C．我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。
D．我國陰歷陽歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。
發(fā)布：2024/11/5 5:30:3組卷：8引用：2難度：0.5
解析

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